Bergson Rire Voile

opinion », mérite d’être creusé, voire d’être articulé en une problématique. Il n’est donc pas nécessaire de trancher, bien que cela reste une option envisageable. 22 Incertitude paralysante HÉLOÏSE – Quel dilemme ! VICTOR – Tu peux bien en rire. Parce que tu sais, toi, où est la vérité dans tout cela ? HÉLOÏSE – Te rappelles-tu ce professeur de philosophie qui agaçait ton frère ? VICTOR – Celui qui ne voulait pas que l’on donne son opinion. HÉLOÏSE – Oui, celui-là. Pourrais-tu maintenant

valeurs sûres, classiques. La plupart du temps elles dérangent peu l'ordre social, moral et spirituel, quand elles ne le confortent pas nettement. Mais il existe aussi, et en quantité, des philosophes marginaux, subversifs, drôles, qui savent vivre, rire, manger et boire, qui aiment l'amour, l'amitié, la vie sous toutes ses formes — Aristippe de Cyrène (vers 435-350 av. J.-C.) et les philosophes de son école, les Cyrénaïques, Diogène de Sinope (ve s. av. J.-C.) et les Cyniques, Gassendi (1592-1655)

la coutume, la deuxième nature, pour sa prétendue capacité d’influencer la première de la même manière que l’observation des rites religieux incline l’âme vers la foi sincère. Proust, de son côté, analyse l’habitude en vertu de sa similarité à un voile qui couvre le monde en empêchant le contact réel avec ses éléments. D’emblée, la seconde nature proustienne semble bloquer l’accès à la vérité, tandis que son prototype pascalien y fraye le passage. Pourtant, le fait de soutenir son argument par

génération d’avant 1914 comme des anti-modèles. Dans sa conférence à Yale en 1942, Breton rappelle qu’en 1914-1918 beaucoup d’intelligences ont failli, se laissant entraîner à l’arrière à une surenchère belliqueuse qui sonnait faux […] c’était le cas de Bergson, de Barrès, de Claudel. Certains, comme Gide, s’étaient tus : on ne leur en voulait pas trop. […] Valéry s’était confiné à des exercices poétiques d’un caractère inactuel très appuyé8. Pourtant, dix ans plus tard, dans le Premier de ses Entretiens

verrez qu’à notre prochaine séance d’hypnose, vous irez beaucoup plus facilement et beaucoup plus vite dans la transe. • La prochaine fois que vous entrerez dans un tunnel d’autoroute, vous vous souviendrez irrésistiblement d’une chose qui vous fera rire et vous serez très détendu au volant. • Et je me demande si c’est entre dix heures et onze heures… ou entre onze heures et minuit… que vous aurez la même sensation irrésistible de détente… et de sécurité… juste avant de laisser venir le sommeil

cacher la vérité du désir sexuel. Ainsi, la crudité du lexique représente bien plus qu’un parti pris de la provocation et de l’outrance. Utiliser les mots vulgaires du sexe signifie dire tout, dire le vrai, dire ce qui existe sans métaphore, sans voile pudique. Faire le choix de la trivialité lexicale, c’est se placer ouvertement contre le néoplatonisme, contre les exagérations de l’écriture métaphorique. Le verbe cru est aussi érotique car il convoque la force aphrodisiaque des mots. Les mots du

Sainte-Beuve? ... »2. Ces mentions sont-elles des jugements de valeur? Quel sens leur donner? Nous avons voulu évoquer à part, mais ensemble, Henri Bergson et JeanJacques Rousseau, car ils indiquent une attitude à adopter. Dans Portrait d’un inconnu, un docteur conseille le narrateur sur le comportement à avoir pour se sentir mieux dans sa peau : « Souvenez-vous de Bergson. (...) Montrez-nous donc quelqu’un de bien vivant et collez-lui, si cela vous plaît, tous les masques que vous voudrez. Mais faites-le vivre

Là-bas, dans les villes où chaque jour est une aspiration arrêtée par la mort, où la haine succède à l’amour, où la vengeance succède au pardon, là-bas, dans les villes des hommes riches et pauvres, dans les immenses espaces des hommes, s’est déposé un voile de souffrance et de tristesse. Tu souffres quand la douleur mord ton corps. Tu souffres quand la faim s’en empare. Mais tu ne souffres pas seulement à cause de la faim ou de la douleur immédiate de ton corps, tu souffres aussi des conséquences des

suivant l’axiome vulgaire : « ce que l’on ne désire pas, on n’y croit pas ». C’était un moyen commode d’éviter les questions fondamentales, de regarder le monde à travers des lunettes roses. Les prédicants de l’assimilation juive tentaient de jeter un voile sur la réalité des choses et ils jouaient comme dernière carte, le Libéralisme, mort depuis longtemps. Ils ne comprirent pas le cours de l’Histoire et crurent qu’ils pourraient y échapper en se déclarant « Allemands de foi mosaïque », en niant l’existence

rupture se produisit subitement : au cours de la deuxième guerre mondiale, de nouvelles « brèches » furent faites sur le front des inventions, longtemps ignorées du public, le voile 101 Le Nouveau Monde et l’Europe p.086 épais du secret militaire masquant leur progression. Lorsqu’à la fin de la guerre, ce voile fut sinon ôté, du moins soulevé en partie, on dut, là, constater un recul. L’opinion publique avait perdu le contact — autrefois si étroit — avec les laboratoires et les ateliers