Bergson évolution Créatrice

Dilthey y la ide a de la vida» in « Teoria de Andalucia y olros ensayos », O. C. VI, 165­ 196. S « 11 Il serait aussi possible, entre autres, de faire un parallélisme, comme le suggère Joaqufn Iriarte, entre le concept de vie d'Ortega et celui de Bergson, pour qui la vie est également un flot cosmique unitaire qui représente l'entité première. Mais contrairement aux grandes investigations cosmologiques, pour ne pas dire cosmogoniques, bergsoniennes face au phénomène de la vie, Ortega n'aura d'autre

l'insolite et à la poésie de laquelle je suis moi-même pris." • histoire du tournage Malle travaille six mois à l'adaptation du roman avec Jean-Paul Rappeneau le tournage commence au printemps 1960 et dure 6 mois, ce qui est inhabituel évolution du projet et du budget : film pas cher (60 à 80 millions de francs) en noir et blanc initialement, il passe en couleurs pour 200 millions de francs, le double d'un film moyen de l'époque le tournage se fait sur deux plateaux : en studio à Joinville

morale, c’est la morale qui naît de la religion. » François René de Chateaubriand. Extrait du Génie du christianisme. « On trouve des sociétés qui n’ont ni science, ni art, ni philosophie. Mais il n’y a jamais eu de sociétés sans religion. » Henri Bergson. Extrait de Les deux sources de la morale et de la religion. « Religion : est nécessaire pour le peuple. Cependant pas trop n’en faut. » Gustave Flaubert, Extrait du Dictionnaire des idées reçues. « La science sans religion est boiteuse, la religion

fonctionnelle du système locomoteur II Anatomie fonctionnelle 1 Aspects pratiques en anatomie fonctionnelle 1 Anatomie fonctionnelle 2 Aspects pratiques en anatomie fonctionnelle 2 Anthropologie du langage Parenté et organisation sociale Évolution humaine, culture et hérédité ANT-11603 ANT-11606 ANT-11608 ANT-11609 ANT-11610 ANT-11624 ANT-11625 ANT-11627 ANT-11632 ANT-13504 ANT-13511 ANT-13513 ANT-13522 ANT-14542 ANT-14558 ANT-14560 ANT-15035 ANT-15036 ANT-15052 ANT-15259

véritable langue littéraire, témoignant in fine de la remarquable plasticité des traditions et folklores. Le second aspect de notre questionnement sera celui de la transformation des traditions, dans la transmission, au cours du temps, des pratiques créatrices, textuelles et notamment scéniques, et dans leur ajustement à l’impératif de modernité. Marie Delouze y envisage la mode du répertoire érotique du théâtre de société français au e XVIII siècle et montre comment ce genre éminemment codifié, hérité

explicitement, au sein d’une réflexion collective (une antifilosofia, selon leur propre terminologie) parfois animée, notamment entre Umberto Boccioni et Giovanni Papini juste avant la guerre. Elle est essentiellement nourrie par les lectures de Nietzsche, Bergson, James, ou encore Stirner, Sorel, Lamarck ou Rousseau pour ce qui concerne Marinetti. Ainsi, alors qu’il débat par articles interposés avec Papini sur l’avenir de l’art moderne dans un des débats les plus denses des années dix, voici comment Boccioni

l'au­ teur nous livre sa métaphysique, ses raisons de croire « qu'il y a quelque chose » . C'est à mes yeux un cocktail anti-Monod de considérations pas cali­ santes, bergsonisantes, teilhardisantes, au terme desquelles il est décidé d'une « force créatrice, organisatrice et directrice qu'il n'est pas défendu d'appeler Dieu » 44. Je ne vais pas m'engager dans ce débat, marginal pour notre propos d'aujourd'hui. Relevons malgré tout quelques points intéres­ sants. Je constate qu'II. Guillemin invoque

dire qu'il remplit un rôle différent dans une maison anglaise et dans un appartement new-yorkais. Le concept de survivance a fait du tort à l'anthropologie; d'abord, il agit comme un procédé méthodologique de mauvais aloi dans la reconstitution des évolutions; bien pis, il sert à court-circuiter très efficacement l'observation de terrain. Prenez par exemple la découverte historique de Morgan concernant les systèmes de parenté classificatoires; si l'on songe qu'il avait pu percevoir le rapport extrêmement

l’enseignement de la philosophie au niveau secondaire 67 III. État des lieux : institutions et pratiques 75 IV. La philosophie au niveau secondaire en quelques chiffres 91 Conclusion : la philosophie à l’adolescence : une puissance de transformation créatrice 93 v SOMMAIRE Chapitre III 95 - 149 Enseignement de la philosophie au niveau supérieur La philosophie dans le champ universitaire Table des matières du chapitre III 95 Introduction : élaboration et enseignement du savoir philosophique 97

authentique, ces concepts ne la reçoivent donc que d’une exploration non moins préalable du domaine réal luimême. Mais dans la mesure où chacun de ces domaines est conquis à partir de la région de l’étant lui-même, une telle recherche préalable et créatrice de concepts fondamentaux ne signifie rien d’autre que l’interprétation de cet étant quant à la constitution fondamentale de son être. Une telle recherche doit nécessairement devancer les sciences positives, et elle le peut. Le travail de Platon et