Bienveillance Kant

1715, c’est rendre à la raison toute sa dignité, c’est secouer le joug de la tradition, de l’autorité »; et Diderot de confirmer, dans une lettre à la princesse Dashkoff en 1771 : « l’esprit de notre siècle est l’esprit de liberté ». Pour Emmanuel Kant, le grand philosophe prussien (1724-1804), l’Aufklärung invite l’homme « à sortir de sa minorité et à se servir avec courage de sa raison ». Pour autant, il n’existe pas de rupture complète entre « les Lumières » et l’Europe des XVIe et XVIIe siècles

le système politique, car la réflexion critique permet de libérer l’homme de croyances reposant sur l’autorité ou la coutume. La tyrannie est ainsi pensée comme indissociable de l’ignorance. Les Lumières n’ont pas de modèle. C’est ainsi qu’ Emmanuel Kant les définit : Qu’est-ce que les Lumières ? La sortie de l’homme de sa Minorité, dont il est lui-même responsable. Minorité, c’est-à-dire incapacité de se servir de son entendement sans la direction d’autrui, minorité dont il est lui-même responsable

l’on pourrait, à ce titre, la qualifier d’« ontologique »2. La dignité de celui/celle qui est hors prix L’affirmation est vigoureuse. Elle s’enracine dans la culture judéo-chrétienne3 et le contexte des Lumières. En 1785, le philosophe Emmanuel Kant évoque deux types de réalité, celles qui ont du prix et celles qui ont une dignité. Le rapport aux choses, explique-t-il, est caractérisé par l’instrumentalité et l’utilité ; le rapport aux personnes est, lui, déterminé par le respect. 1 Article

et même sur le chauvinisme qui l’emporte, dans l’ordre politique, sur la conscience d’appartenir à l’humanité » 70. C’est pourquoi, à tort ou à raison, et sans doute parce qu’il est l’auteur du très fameux Projet de Paix Perpétuelle 71, Emmanuel Kant (1724-1804) représente plus que tout autre la figure emblématique des idéalistes internationalistes. Bien plus certainement que les juristes, hollandais, Hugo Grotius (15831645), allemand, Samuel Pufendorf (1632-1694) suisse, Emmerich de Vattel

Né à Paris, le 18 octobre 1859. Fils d’un immigré juif polonais, Henri Bergson accomplit de brillantes études au Lycée Condorcet, puis à l’École Normale Supérieure où il entra en 1878, et fut reçu quatrième à l’agrégation de philosophie en 1881, derrière Jaurès. Sa carrière d’enseignant, commencée en province (Angers, Clermont-Ferrand), le conduisit vers des postes de plus en plus prestigieux, aux lycées Louis-le-Grand et Henri IV à Paris, puis dans l’enseignement supérieur à partir de 1897 où

diverses relatives aux philosophes, aux hommes, à l’époque, à l’espace… . Répondre à la question « qu’est-ce que la vérité ?», nous met dans une situation difficile qu’ARISTOTE appelle l’aporie (le dilemme). C’est cette situation qui pousse Emmanuel KANT à reprendre à son compte après les anciens pour dire que la réponse à cette question nous donne « le spectacle ridicule de deux hommes dont l’un trait le bouc pendant que l’autre présente un tamis ». Mais après tout esquissons une définition de la

Quelle définition pour la crise des clercs ? Comment les clercs se doivent-ils d'agir ? Pour Benda, les clercs doivent rester à la poursuite de grandes valeurs et éveilleurs de conscience et rester serein face aux affaires de la nation. Callois : les clercs défendent la vérité mais seulement si elle peut déboucher sur des actions concraite, il doit combattre les injustices. Le clerc est attaché à la justice qui est la seule valeur dont l'application aboutisse sur des faits. Levy doivent

Elle pousse à aller au devant de la connaissance, de s’impliquer et de s’ouvrir à ces nouvelles pensées, à prendre conscience que tout le monde à droit à sa chance et à l’instruction ; que tout le monde est capable de grandes choses s’il s’en donne les moyens. Cette phrase instaure une critique de l’arbitraire puisqu’elle emploi le mot entendement qui signifie « faculté de comprendre, distincte de la sensibilité »; et donc « Aie le courage de te servir de ton propre entendement », souligne l’action

défaire de son état de tutelle (le fait que l’on pense et agisse non pas par soi-même mais sous la direction de quelqu’un d’autre), on observe que, selon Emmanuel Kant, l’homme se plaît et est lui-même responsable, en partie, de son incapacité à se servir de son entendement. L’Homme est quelque part la cause de sa minorité. En effet, Kant dans Qu’est ce que les Lumières ?, nous montre qu’il est difficile pour l’Homme (la majorité des hommes) de se détacher de cette sorte de soumission aux tuteurs

reporter aux analyses de Kant dans la Critique de la faculté de juger, il définit la génie comme un don naturel. Dès lors, parler d’un don naturel, n’est-ce pas affirmer que l’homme est naturellement artiste ? La question ne doit alors plus être entendue comme nous l’avons fait dans un premier temps, impliquant que tout homme serait, par nature artiste, mais comme signifiant que c’est par nature qu’un homme serait artiste. Reprenez alors précisément les analyses de Kant lorsqu’il dit que le génie