Blaise Pascal Fragment 138

Réfléchir à partir du jeu sur le sens 1. a. L’univers me comprend signifie qu’il m’inclut et m’englobe. Je le comprends signifie que j’en ai la connaissance, que je suis capable de le concevoir. b. L’emploi du même mot dans des sens différents permet à Pascal d’opposer et d’unir en même temps la fragilité de l’homme (un point dans l’immensité de l’univers) à sa grandeur. On pourra comparer cette « pensée » à celle du « roseau pensant » (livre de l’élève, p. 148). Prolongement  On peut illustrer le double

tout entendement, toute logique. Vagabonder consiste à se laisser porter par l’écriture de Colette, faire corps avec elle et alors, seulement à ce moment là, on parvient à saisir un court instant le concept du vagabondage tel qu’elle le conçoit… Pascal Quignard a écrit dans son livre La Haine de la musique : « Etre coi de joie au terme du langage, au dénouement de l’aventure, s’ouvrant au silence ou à la musique de ce cor contraignant l’âme au silence, telle est la cible du romancier comme elle

création dans une œuvre littéraire Chrétien revendique le travail poétique de mise en forme (le « bien dire », la « fort belle composition ») ainsi que l’effort de restituer au conte sa pureté (non corrompue) et son intégrité (non réduite à l’état de fragments) originelles. Marie insiste, elle aussi, sur le travail poétique de la versification, dont elle souligne la difficulté en évoquant ses longues « heures de veille ». Sa définition de la bonne traduction d’auteurs antiques, activité qu’elle aurait

Cependant, seuls les ressortissants des communes ont le droit d'élire des conseils municipaux et un député. En 1895, le Gouvernement général de l'Afrique-Occidentale Française est établi et Dakar en devient la capitale en 1904. En 1914, le Sénégalais Blaise Diagne est élu au gouvernement et devient le premier député noir en Afrique de l'Ouest. 3 L'élite sénégalaise francisée qui se forme après la Seconde Guerre Mondiale joue un rôle important tant sur la scène politique que culturelle, plus particulièrement

l'on n'a pas encore sauté, peuvent naître aussi bien (c'est le paradoxe que vise ce raisonnement) d'une certaine inspiration religieuse que de l'ordre rationnel. Elles prétendent toujours à l'éternel, c'est en cela seulement qu'elles font le saut » [138]. Contrairement au suicide physique qui revient à divers endroits dans l'œuvre de Camus, le suicide philosophique n'est traité que dans Le Mythe. Il est qualifié de « dérobade » [139], d'« évasion » [140], d'« acte aveugle » [141]. Qu'il soit

baudelairien dans Les Fleurs du Mal -------------------------- | 127 | 1- Les Fleurs du Mal : Poésie d'un héritage antique ------------------------------- | 128 | 2- Les Fleurs du Mal : Poésie d'un héritage biblique ------------------------------ | 138 | III- Les Fleurs du Mal : Le Bestiaire Mythique ----------------------------------------------- | 142 | 1- Animaux cités par Siganos ---------------------------------------------------------- | 143 | 1- a- L'Aigle ---------------------------------------------------------------------

sens. Il faudrait donc, si l'on était de bonne foi, dire qu'il n'y a que des absurdes relatifs et seulement par référence à des 'rationnels absolus' » (Ib., p. 106). MS 124. « Nier l'un des termes de l'opposition dont il vit, c'est lui échapper » (MS 138). Marcel J. Mélançon, Albert Camus. Analyse de sa pensée (1976) 31 termes pour demeurer fidèle à l'absurde 88 . C'est pourquoi Camus parle d'une « singulière trinité » de l'absurde et affirme que « le premier de ses caractères à cet égard

Barbusse ou les récits de guerre de Maurice Genevoix ; des romans antimilitaristes comme Les Sous-offs de Lucien Descaves ; des livres qui permettent de comprendre ce qui se déroulait sur le front, tels Guerre et Paix de Tolstoï ou les Pensées de Pascal. La littérature patriotique reste prédominante chez les soldats allemands, avec Les Souffrances du jeune Werther de Goethe ou Considérations d'un apolitique de Thomas Mann[62]. La littérature de guerre est suffisamment importante pour que naisse en

hominum status distribuit [ ... ] secundo etiam, ex causis naturalibus, ex quibus contingit, quod in diversis hominibus sunt diversae inclinationes ad diversa officia [ ... ]. » De même pour Pascal, lorsqu'il dit que c'est le hasard qui décide du choix d'une profession. Voir à ce sujet A. Köster, Die Ethik Pascals (1907). Parmi les systèmes « organisés » d'éthique religieuse, seul le plus systématique [geschlossenste], l'indien, diffère sous ce rapport. L'opposition entre les notions thomiste et protestante

l’illusion de la chaleur de la voix humaine et celle d’impliquer le lecteur dans l’« ici » et le « maintenant » des communications en direct5 ». Par ailleurs, cherchant à rendre compte de l’impact de l’oralité dans la littérature écrite, notamment des fragments de cette littérature orale et des codes esthétiques, elle recourt à la notion de « bricolage » pour expliquer la nécessaire démarche interdisciplinaire, une démarche féconde reposant sur deux postulats : premièrement, toute lecture d’un texte de