Blaise Pascal Les Deux Infinis

des gaz parfaits 21 Définition 21 Equation caractéristique 21 hydrostatique 23 étude expérimentale d’un liquide en équilibre (Forces pressantes exercées par un liquide sur un solide) 23 Expérience 1 23 Expérience 2. 23 Interprétation des deux expériences. 23 Notion de pression 23 Définition 24 Unités de pression 24 Pression en un point d’un liquide en équilibre 24 A quoi est due la pression en un point d’un fluide ? 25 Capteur de pression 25 Pesanteur et pression hydrostatique

Latin 7 Le monde islamique 7 Byzance & son Empire 8 Les échanges 8 Biographie de Fibonacci 9 Le problème des lapins 10 La suite et ses propriétés 12 La suite de Fibonacci 12 Définition : 12 La suite de Lucas 12 Propriétés des deux suites 13 Théorème de Zeckendorf 13 Rapports entre f(n) et f(kn) 13 Les nombres premiers et la suite 14 Sommes de nombres de la suite 14 Relations entre les nombres de la suite de Fibonacci 14 Relations entre les nombres de la suite de

SLAMTI SadEléments de critique littéraireSemestre v Université Ibn Zohr2020/ 2021Avertissement L’article intitulé L’ivresse intertextuelle aura comme but de vous amener au lieu de la littérarité chez Baudelaire. Le poète arabe cité comme un intertexte n’est qu’un prétexte pour approcher l’écrire poétique baudelairienne qui est l intertexte sur lequel nous bâtirons notre critique des poèmes proposés à l’étude Avant propos « Qu’on ne me dise pas que j’ai rien

................................................... 23 Expérience 2. ............................................................................................................................................................ 23 Interprétation des deux expériences. ....................................................................................................................... 23 Notion de pression .........................................................................................

physica nova en 1671, réagit à ce contexte. Je voudrais montrer que, tout en adoptant lui- même sans aucune réticence la démarche expérimentale des modernes, il les critique souvent avec lucidité : pour les inductions hâtives qu’à l’exemple de Blaise Pascal, ils ont tirées de certaines expériences ; pour la caricature qu’ils font des scolastiques ; impli- citement aussi, pour leur tendance à isoler les phénomènes les uns des autres au lieu de les placer dans le système du monde où « tout conspire

incohérent de pratiques indistinctes ? Pascal est mathématicien, fidèle de Port-Royal et philosophe. Son Traité sur le triangle arithmétique, déductif et analytique, n’est pas pensé sur le même registre que les Provinciales, polémiques et mé- Science, religion, philosophie : une confrontation salutaire 19 taphysiques. Quant à son Discours sur la condition des Grands, il combine analyse sociale, psychologie des sentiments et réflexion morale proprement humaine (Pascal, 1954). La même remarque pourrait

monolâtrie » ou d'« hénothéisme »47, termes de création récente27. Dans le judaïsme antique, si un premier yahvisme monôlatrique remonte probablement à la sortie d'Égypte, on ignore comment le dieu Yahvé devient précisément le dieu national des deux royaumes de Juda et d'Israël48. Yahvé revêt alors de multiples formes, fonctions et attributs : il est vénéré comme une divinité de l'orage à travers une statue bovine dans les temples de Béthel et de Samarie49 alors qu'à Jérusalem, il est plutôt vénéré

de liens aux théories de sociologue Marcel Mauss sur le "cadeau". Une autre analyse principale de ces valeurs peut être trouvée dans le travail de Paul Bénichou. Ces valeurs aristocratiques ont commencé à être critiquées au mi 17ème siècle : Blaise Pascal a par exemple offert une analyse féroce du spectacle de la puissance et François de la Rochefoucauld posé en principe qu'aucun acte humain -- cependant généreux est feint pour être -- ne pourrait être considéré désintéressé. Classicism Afin

Mon Langage exprime-t-il ma Pensée ? « L'homme est un roseau pensant. » affirme Blaise Pascal (1623-1662), faisant de la pensée une activité toute particulièrement humaine. Ironie du sort, le papyrus, roseau des bords du Nil, fut investi -il y’a 5 000 ans- par une autre activité spécifiquement humaine : l’écriture, c’est-à-dire le Langage sous sa forme écrite. L’homme est le vivant qui pense et parle. Et de fait Langage et Pensée sont intimement liés : c’est ainsi -faute de mieux- par des mots

que nous nous détestons (dans la Bible, le premier meurtre est décrit comme un fratricide) ; c’est parce que nous convoitons le même objet (une Mère s’il s‘agit de deux frères, une terre s’il s’agit de deux peuples, ou pire encore un même Dieu...). Ce que l’autre a, je le veux. Mon comportement à l’égard d’Autrui peut suivre dès lors deux voies contraires : soit accepter l’autre (mais c’est aussi accepter de partager le même objet) ; soit refuser l’autre, le tuer ou l’ignorer et c’est la quête éperdue