Blâme Sur La Paresse

puisque moins enclin à défendre un prolétariat ou un certain gauchisme. Cependant, Staline, usant de son art de la contradiction, commence en 1935 à réhabiliter le poète Maïakovski, qu’il avait désavoué et qui s’était suicidé en 1930. En 1936, il blâme contre toute attente l’opéra de Chostakovitch Lady Macbeth de Mtensk, qui avait pourtant connu un certain succès depuis presque deux ans. En Allemagne la Reichsmusikkammer (RMK), ou Chambre de musique du Reich, contrôle toutes les activités musicales

là seulement qu’il nous fera rire. Les mots profondément comiques sont les mots naïfs où un vice se montre à nu : comment se découvrirait-il ainsi, s’il était capable de se voir et de se juger lui-même ? Il n’est pas rare qu’un personnage comique blâme une certaine conduite en termes généraux et en donne aussitôt l’exemple : témoin le maître de philosophie de M. Jourdain s’emportant après avoir prêché contre la colère, Vadius tirant des vers de sa poche après avoir raillé les liseurs de vers, etc

est possible, simultanément, de ne plus croire aux beaux discours des « prêtres » de l’entreprise néolibérale mais de toujours avoir la foi en un idéal de travail qui épanouit. Le succès de librairie de l’ouvrage de Corinne Maier en 2004, Bonjour paresse, en est une belle illustration. Ce livre traduit l’état d’esprit de toute une frange de salariés qui ont cessé de « croire en l’entreprise »1. Ce livre offre une idée de la représentation que certains peuvent se faire de leur vie au travail et en

médicalisation du suicide était, comme pour la majorité des médecins, la déculpabilisation de l'acte : « Je dis que le suicide est toujours une maladie, et toujours un acte d'aliénation mentale : je dis par conséquent qu'il ne mérite ni louange ni blâme » (Bourdin, 1845, 9). Les aliénistes partageaient ainsi, au-delà de la querelle nosologique, une attitude paradoxale : d'un côté, ils revendiquaient la nécessaire déculpabilisation du suicide, de l'autre, ils reconnaissaient unanimement que l'étiologie

il ferait plus d’attention à mon bon cœur qu’à ma vilaine figure et à mes mauvais habillements. Vois un peu, ou apprends si tu ne le sais, quel a été mon sort depuis que je suis au monde. Je ne te dirai point de mal de ma pauvre mère qu’un chacun blâme et insulte, quoiqu’elle ne soit point là pour se défendre, et sans que je puisse le faire, moi qui ne sais pas bien ce qu’elle a fait de mal, ni pourquoi elle a été poussée à le faire. Eh bien ! le monde est si méchant, qu’à peine ma mère m’eut-elle

là seulement qu’il nous fera rire. Les mots profondément co-miques sont les mots naïfs où un vice se montre à nu : comment se découvrirait-il ainsi, s’il était capable de se voir et de se juger lui-même ? Il n’est pas rare qu’un personnage comique blâme une certaine conduite en ter-mes généraux et en donne aussitôt l’exemple : témoin le maître de philosophie de M. Jourdain s’emportant après avoir prêché contre la colère, Vadius tirant des vers de sa poche après avoir raillé les liseurs de vers, etc

CHAPITRE VI. C'est dans notre conscience que nous devons placer notre gloire et notre honneur; encore ne devons nous le faire qu'en tremblant, car l'oeil de Dieu voit à découvert nos pensées et les secrets de notre coeur. * CHAPITRE VII. Saint Bernard blâme énergiquement l'ambition des ecclésiastiques, la promotion des trop jeunes clercs et la pluralité des bénéfices. * CHAPITRE VIII. Saint Bernard recommande l'humilité et la modestie aux évêques. * CHAPITRE IX. Condamnation de certains abbés qui

point au souverain; c'est un droit qu'il peut conférer sans pouvoir l'exercer lui-même. Toutes mes idées se tiennent, mais je ne saurais les exposer toutes à la fois. Au reste, la fréquence des supplices est toujours un signe de faiblesse ou de paresse dans le gouvernement. Il n'y a point de méchant qu'on ne pût rendre bon à quelque chose. On n'a droit de faire mourir, même pour l'exemple, que celui qu'on ne peut conserver sans danger. A l'égard du droit de faire grâce ou d'exempter un coupable

n'appartient-elle point au souverain; c'est un droit qu'il peut conférer sans pouvoir l'exercer lui-même. Toutes mes idées se tiennent, mais je ne saurais les exposer toutes à la fois. Au reste, la fréquence des supplices est toujours un signe de faiblesse ou de paresse dans le gouvernement. Il n'y a point de méchant qu'on ne pût rendre bon à quelque chose. On n'a droit de faire mourir, même pour l'exemple, que celui qu'on ne peut conserver sans danger. A l'égard du droit de faire grâce ou d'exempter un coupable

philosophie. Platon, Descartes, Hegel, Comte 49 Idées. Introduction à la philosophie (1939) Première partie : Platon VIII Calliclès Ce n'est pas parce qu'on craint de la commettre, mais c'est parce qu'on craint de la subir que l'on blâme l'injustice. (La République.) Retour à la table des matières Il s'agit maintenant du juste et de l'injuste, et non pas pour demain. Non pas pour les autres, non pas à l'égard des autres. Non. Chacun enfermé dans sa forme et réduit à soi, chacun