Bonheur Et Oubli Nietzsche

LE BONHEUR 1) LE PESSIMISTE : J’ai lu Epicure, Epictète, Pascal, Schopenhauer et même Sade, et j’ai cru comprendre que tout le bonheur de l’homme était dans le repos de l’esprit et du corps… Pour être enfin heureux, il faut s’anéantir en Dieu ou dans la Nature, devenir entièrement passif, disparaître. « Requiescat in pace », qu’il repose en paix ! – L’OPTIMISTE : Vous allez un peu vite. Le repos n’a de sens que par rapport à quelque activité et il n’a de saveur qu’après quelque effort. J’ai

interroger sur ce que recouvre la notion de mémoire. Elle englobe des réalités très variées comme la commémoration, l'usage stratégique du passé, les monuments, les archives et musées, les conflits d’interprétations mais aussi les occultations, les oublis, les blessures et les expériences de chacun. Cette notion polysémique regroupe donc les usages faits du passé aussi bien que la façon dont il s'exprime dans le champ social. Ainsi, la mémoire est-elle vérité du passé comme le laisse penser les discours

Sujet : le temps est-il l’ennemi du bonheur ? Introduction : Vivre, c’est naître, grandi, vieillir et mourir. La vie est essentiellement temporelle et mortelle. Ce qui caractérise l’homme en particulier, c’est de le savoir. Aussi vit-il douloureusement son rapport au temps, qui le sépare de ce qu’il désire, qui emporte ce et ceux qu’il aime, qui le rapproche inéluctablement de sa fin. Le temps semble bien être en permanence l’ennemi du bonheur. Le bonheur n’est-il donc qu’un rêve, qu’un coup

Le Mondain (1736), Voltaire Qu'elle est la thèse du Mondain ? Il ne faut pas oublier que Voltaire est un philosophe des Lumières : il combat donc les idées héritées du Moyen Age et l'obscurantisme religieux comme l'esclavage (et il faut savoir qu'à l'époque, au XVIIeme siècle donc, les africains capturés et réduit en esclavage étaient envoyés à la cour de France en tant que bête de foire, divertissement et étaient traités comme des animaux et parfois même tenu en laisse. Voltaire et compagnie

autonome. Autrement dit, ce serait l'homme qui invente lui même les principes de son action selon ses propres désirs. Parmi ces principes on peut compter l'amour, c'est à dire selon Platon "Toute aspiration en général vers les choses bonnes et vers le bonheur". Le personnage de Roméo, dans Roméo et Juliette de Shakespeare, pourrait alors aimer Juliette en toute moralité. On peut aussi citer la sympathie, soit la faculté de l'homme à participer aux peines et aux plaisirs d'autrui. Reprenons l'exemple de

leurs histoires, leurs croyances, leurs avancées techniques. Certaines ont vites étés oubliées mais d’autre restent le socle d’une culture. Que serions nous aujourd’hui sans l’agriculture découverte 8000 ans avant JC en Mésopotamie ? Il ne faut pas oublier que notre existence sur terre représente une durée minime face aux siècles d’histoires qui se sont déroulés. La tradition est donc un savoir que nous recevons, que nous transmettons comme le dit Compte « Libéralement dotés par nos prédécesseurs, nous

non sens et l'irrationalité apparents des évènements et des actions des hommes seraient en fait la réalisation de l'histoire universelle au niveau du progrès de l'esprit et si l'histoire s'appuie essentiellement sur les conflits: " les périodes de bonheur dans l'histoire sont ses pages blanches ", le devenir historique lui, a lieu lorsqu'un conflit se résout ce qui constitue un progrès. L'histoire possèderait donc un fil conducteur, elle serait rationnelle et possèderait un sens tant du fait qu'elle

fragment du texte sur lequel on focalise l’explication. On escamote ainsi le déploiement de la pensée de l’auteur. On s’expose à l’appauvrir ou à le trahir. La règle d’or s’énonce ainsi : expliquer le texte, tout le texte mais rien que le texte.   Oublier le texte en le faisant fonctionner comme prétexte à dissertation. Défaut majeur car dans cette épreuve le texte doit être obsessionnellement présent. A la limite un lecteur qui n’aurait pas lu le texte devrait pouvoir le reconstruire au terme de la

l’autorité, n’est-ce pas renoncer à sa faculté de raisonner ? Ce qui nous semble naturel, évident est en fait une construction sociale et historique . Pour Nietzsche, la morale est d’abord une affaire de pulsion : la morale est souvent conçue comme une affaire de conscience, de conscience morale, mais pour ce philosophe, la morale ne se joue pas essentiellement

maintenir l'ordre psychique, la tranquillité, l’équité. On en conclura immédiatement que nul bonheur, nulle sérénité, nulle espérance, nulle fierté, nulle jouissance de l'instant présent ne pourrait exister sans faculté d'oubli. L'homme chez qui cet appareil d'amortissement est endommagé et ne peut plus fonctionner est semblable à un dyspeptique (celui qui souffre d'une digestion difficile). » NIETZSCHE, Généalogie de la morale Sujet 4 Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte à partir de