Bonheur Et Oubli Nietzsche

pédantisme qui fait de la culture artistique la seule valable ...Elle se fonde sur l'idée que l'art contemporain n'est plus imitation et sur le kantisme qui voit dans le beau ce qui plaît universellement sans concept et n'a rien à voir avec l'émotion mais oublie que l'art contemporain refuse toute dichotomie et que la théorie de kant sur l'art est liée à une compréhension particulière et dépassée des facultés transcendantales. Rappelons l'idée de Kant dans La critique du jugement : «  Le beau est l'objet

métapsychologie, quand il allègue un principe de plaisir, dont le principe de réalité n'est qu'une transformation plus modeste. Du reste, le plaisir ne sollicite pas uniquement les visions unitaires et rationalistes. C'est encore à lui que, chez Sade, Nietzsche et Gilles Deleuze, s'alimentent les courants antiplatoniciens qui, dans l'épistémologie comme dans l'ontologie, soulignent la force créatrice de la perversion, et sont plus attentifs à la singularité des événements et des « séries » qu'à l'universalité

l’origine de la croyance. Dès lors, la raison cherchera des causes naturelles au sentiment religieux. Exigence capitale de la raison, d’attribuer à chaque fait constatable une origine/cause constatable. L’humain explique l’humain -> « généalogie » (Nietzsche) -> expliquer la croyance en montrant qu’elle est un fait humain et naturel, en montrant son caractère illusoire et aliénant. Feuerbach (Marx s’en inspire) -> au cours de l’histoire des religions, elles se critiquent les unes les autres. L’un de

désir nous permettra d'atteindre le bonheur . Et puis d'autre part, le désir c'est aussi l'expression d'un trop plein, combler les manques, lorsque l'on y réfléchit, et que tout nos manque on été satisfait. Bien souvent alors que nous devrions être heureux, nous nous ennuyons. Une vie de complète satisfaction serait ennuyeuse. Ennuie : l'état lorsque l'on n'a pas de désir / état d'absence du désir ce qui signifie que l'absence du désir n'est pas le bonheur ! ==> cela révèle que le pire

libre. Problématique :Que désigne-t-on par le concept du travail ? Quelle finalité pourrait-il avoir : matérialiste ? Spirituelle ? Métaphysique ? Est-il source de souffrance, d’humiliation et de déshumanisation ou serait-il plutôt un synonyme de bonheur, d’épanouissement et de reconnaissance ? Cette souffrance au travail, affecte-t-elle le corps ou l’esprit ? Est-il une source de liberté ou d’asservissement ? Si le travail fait souffrir, pourquoi continue-t-on à travailler ? Que serait notre vie

[7] proclamant l’égalité ontolo- gique des âmes devant l’autorité transcendante d’un Dieu-créateur. « Des hommes semblables et égaux conçoivent aisément la notion d’un Dieu unique, imposant à chacun d’eux les mêmes règles et leur accordant le bonheur futur au même prix » (D. A., ii, p. 443). Il nous faut souligner que cette perspective de longue durée, d’un processus multiséculaire d’in- dividualisation, est originale dans le contexte intellec- tuel du xixe siècle ayant plutôt tendance à reprendre

nations n’auraient qu’à « laisser faire », laisser chacun travailler pour son compte et chercher à développer par l’échange la satisfaction de ses besoins de plus en plus nombreux , indices infaillibles d’une amélioration des conditions de vie. C’est oublier toutefois que la nécessité de travailler n’implique pas celle de commercer et que la modernité qui découvre les vertus du marché n’offre pas qu’un seul visage. Daniel Cohen , en 1999, dans un essai intitulé Richesse du monde, pauvreté des nations

L’histoire……..74 La vérité………….82 La démonstration…89. L’interprétation…..93 Le vivant…………98 Matière et Esprit…104. Théorie et expérience..109 La société et l’Etat…..115 La justice et le droit….124 La liberté…………132 Le devoir………..139 Le bonheur………145 Programme de Philosophie 2005/2006 SERIES GENERALES L-ES-S Le sujet  -La conscience, L’inconscient, Le désir ( S/ES/L) Autrui (ES/ L) Le temps et l’existence (L), La perception (L) La culture 

B- La réponse kantienneII- La philosophie morale kantienne et sa différence avec la philosophie morale des Anciens (ou : les rapports entre bonheur et moralité)A- Identité Bien/ bonheurB- Est-ce une morale du "sentiment ", comme le voudrait l’interprétation kantienne ?III- Eléments pour critiquer la conception kantienne de la moralitéA- L’évacuation du bonheur de la vie morale est-elle vraiment pertinente ?B- L’action bonne kantienne est-elle possible à l’homme ?C- L'action bonne kantienne est-elle

exemplaire d’une socialité négative: figure (comme l’assemblée du peuple et le tribunal populaire) du dèmos comme gros animal gavé et flatté ; communauté complice des pécheurs ; public passif séparé de N °1 13 /A V R IL 20 08 D O S S I E R � 1. F. Nietzsche, Le Gai Savoir, livre II, § 86, «Du théâtre». Philo113 p.1 à 128.qxp 10/04/08 10:39 Page 9 © R és ea u C an op é | T él éc ha rg é le 1 9/ 10 /2 02 2 su r w w w .c ai rn .in fo ( IP : 1 02 .1 58 .2 42 .2 00 )© R éseau C anopé | T éléchargé