Bonne Conscience Philosophie

Tes 1 DISSERTATION DE PHILOSOPHIE | | L’interrogation « suis-je le MIEUX placé pour savoir ce que je suis ? » présuppose deux choses. Tout d’abord, même s’il est difficile de se connaitre soi-même, nous nous connaissons mieux que personne. Ensuite, il ne faut pas négliger la possibilité que nous ne serrions pas seuls à nous connaitre vraiment, qu’il peut y avoir d’autres places en dehors de nous-mêmes : celles tenues par autrui. Les autres en tant que conscience ne pourraient-ils pas,

pourquoi les Nations existent-elles et comment cette existence perdure dans la conscience des peuples ? Les points de vue diffèrent selon les facteurs que l’on retient. A travers l’analyse objective du processus historique qui mène à l’Etat-Nation dans sa forme « moderne », l’auteur met à l’épreuve les facteurs traditionnellement avancés. Il s’attache ensuite à examiner comment les peuples doivent vouloir conjuguer la conscience de ce passé complexe et la possibilité de la projeter dans un futur proche

scolastique des cours ; c’est à dire un enseignement visant à concilier la philosophie grecque et la théologie chrétienne est une pensée qui l’irrite beaucoup, tout comme Hobbes quelques années plutôt. Il s’interesse ensuite à la medecine et donc à

certains personnages de dessins animés, qu’une course folle entraîne soudain audessus du vide sans qu’ils s'en aperçoivent, de sorte que c'est la force de leur imagination qui les fait flotter à une telle hauteur ; mais viennentils à en prendre conscience, ils, tombent aussitôt. Comme les héros de Bosustov, la pensée actuelle a cessé de flotter par la force de son propre mirage. Ce qui l'avait élevée l'abaisse aujourd'hui. A toute allure elle se jette audevant de la réalité qui va la briser, la

HENON Emeric ECS1 Lycée Claude Bernard Dissertation de philosophie « Je » est-il vraiment un autre? Si quelqu'un me demande qui je suis, je sais en général quoi répondre, sauf si je suis atteint d'un trouble spécifique comme une amnésie totale par exemple. Je me pose comme sujet qui possède une identité et des attributs que je peux décliner aisément. D'ailleurs, j'utilise le pronom personnel de la première

pas le cas, c’est qu’on l’en empêche. Tout ce qui vit se nourrit et chaque être a besoin d’une alimentation adaptée. Et, selon cette vision du monde, il existerait certains aliments spécifiques pour l’homme, en tant qu’être qui peut accéder à la conscience. L’alimentation macrobiotique est donc une technique qui prétend nourrir l’organisme de la façon la plus juste possible, sans manques ni excès (selon les notions de Yin et Yang), pour que celui-ci puisse se développer librement, tout en lui permettant

fixée et on peut chercher les caractéristiques générales qu’on trouve exprimées dans toute civilisation, toute culture. Ce qu’on appelle les rationalistes classiques définissent justement l’homme comme un être doué de raison. Son essence serait la conscience, faculté de produire des idées. C’est ainsi que c’est sur cette idée d’homme que les révolutionnaires établissent les droits de l’Homme. Cette liste serait celle des invariants : la religion, par exemple, définit les hommes comme créatures de

I. La conscience me permet-elle de me connaître ? La conscience de soi comme connaissance intuitive de soi. Descartes, Discours de la méthode, 1637, quatrième partie. Descartes, est le premier a avoir réfléchi sur la conscience. Il est déçu de l'enseignement ou il appris « Flèche de la Touraine ». Il refonde alors le savoir, cherche la vérité en doutant de tout, il faut pour lui décrire tout le faux pour construire de solide. Il doute des sens, pense que les apparences sont trompeuse, critique

l'existence idéale ». Cependant, il reste toujours acerbe envers les Théologiens et les « Sorbonnards », ce qui démontre son souci de refonder une spiritualité, qu'on caractérisera comme humaniste. Une citation de Gargantua qui pourrait résumer sa philosophie de l'éducation serait : « un esprit sain dans un corps sain » (mens sanis in corpore sanum). En effet, Rabelais, fait l'apologie de la vie dans Gargantua. Il y raconte le nouvel art de vivre du XVIème siècle, où l'humanisme insuffle petit à petit

l'accomplissement d'une action mauva ise? Est-ce que notre aptitude à juger, à distinguer le bien du mal, le beau du laid, est dépendante de notre faculté de penser ? Est-ce que l'inaptitude à penser et le désastreux manque de ce que nous nommons conscience coïncident? La question qui s'imposait était: l'activité de penser en'elle-même, l' habitude de tout examiner et de réfléchir à tout ce qui arrive, sans égard au contenu spécifique et sans souci des conséquences, cette activité peut-elle être de