Borée

ne sont selon lui que des 17 « histoires comme en racontent les vieilles femmes » . Au début du Phèdre, Socrate donne à Phèdre son point de vue sur les mythes et leurs rectifications en prenant pour exemple l'enlèvement de la Nymphe Orithye par Borée. Socrate reconnaît qu'il serait banal d'en douter, car beaucoup de gens savants doutent déjà de ce genre d'histoires ; mais, après avoir donné une rapide interprétation du mythe de l'enlèvement d'Orithye en le ramenant à un événement réel mais anecdotique

les bourrasques de vent (Hés., Th., 742 ; Plat., Phéd., 112b), idée cosmologique dérivée d’une croyance ancienne selon laquelle les tourbillons emportent les âmes et sont les gardiens de l’Hadès : Phérécyde (FGH 7 B 5) présente les filles de Borée, les Harpyes et Thyella, comme gardiennes (φυλάσσουσι) du Tartare (voir M. L. WEST [1971], p. 25-26) ; les Érynies sont décritesO p e n a c c e s sULYSSE CHEZ ÉOLE : ÉOLE, ἈΠΟΠΟΜΠΗ ET ΘΕΜΙΣ 9 à rapprocher des analogies étymologiques et religieuses

Ses déductions ont été confirmées plus tard par Bernard Sergent, un auteur qui a notamment souligné le lien d'Apollon avec les loups et son rôle joué dans les initiations, ainsi que son origine indo-européenne. Apollon est particulièrement associé à Borée, le Vent du Nord. Lug, son équivalent celtique, est un « chevaucheur de tempêtes ». Sergent a cependant accusé Gershenson de donner une vision trop réductrice d'Apollon, ce dieu ayant une personnalité beaucoup plus riche que celle décrite dans cette

tours, qui erra si long- temps après avoir détruit la ville sacrée de Troie… Homère, Odyssée, chant I (v. 1-2), traduit du grec par Hélène Potelet © éd. Hatier, 2005. Ulysse sur son radeau (fait à partir de deux vases), flottant sur les vagues, avec Borée soufflant à droite, art grec (Ve siècle av. J.-C.), céramique à figures noires de 15 cm de hauteur (Musée Ashmolean, Oxford, Grande-Bretagne). 102 1. nymphe : déesse mythologique.Odyssée 103 LE PÉRIPLE D’ULYSSE (de son départ de Troie jusqu’à son retour

(Le) 17 Lièvre et la Perdrix (Le) 18 Aigle et le Hibou (L') 19 Lion s'en allant en guerre (Le) 20 Ours et les deux Compagnons (L') 21 Ane vêtu de la peau du lion (L') RECUEIL I - LIVRE VI Epilogue 1 Pâtre et le Lion (Le) 2 Discorde (La) 3 Phébus et Borée 4 Jupiter et le Métayer 5 Cochet, le Chat, et le Souriceau (Le) 6 Renard, le Singe, et les Animaux (Le) 7 Mulet se vantant de sa généalogie (Le) 8 Vieillard et l'Ane (Le) 9 Cerf se voyant dans l'eau (Le) 10 Lièvre et la Tortue (Le) 11 Ane et ses Maîtres

apologue. (v. 34-36) Aussi la fable, pour être efficace, doit être pressée et compacte52, ce qui lui confère une certaine obscurité qui nécessite une explication, au sens premier de déploiement du feuilleté des significations. Ainsi dans « Phébus et Borée » (VI, 3) les antonomases mises pour le soleil et le vent du nord sont des personnages qui agissent sur le voyageur pour le contraindre à se découvrir, symbolisant ainsi la force de la douceur, mais la véritable allégorie n’est-elle pas dans ce personnage

fut relégué vers les lieux où naît l'aurore, dans la Perse, dans l’Arabie, et sur les montagnes qui reçoivent les premiers rayons du jour. Zéphyr eut en partage les lieux où se lève l'étoile du soir, où le soleil éteint ses derniers feux. L'horrible Borée envahit la Scythie et les climats glacés du septentrion. Les régions du midi furent le domaine de l'Auster pluvieux, au front couvert de nuages éternels ; et par-delà le séjour des vents fut placé l'éther, élément fluide et léger, dépouillé de l'air

se régler sur la position des étoiles qui brillent dans l'espace. Les vaisseaux ne pouvaient éviter ni les Hyades pluvieuses, ni l'influence de la Chèvre d'Olène, ni celle du Chariot glacé que suit et dirige à pas lents le vieux Bouvier. Zéphyre et Borée n'avaient pas encore de nom. Tiphys le premier osa déployer des voiles sur le grand abîme, et dicter aux vents de nouvelles lois. Il sut tantôt les ouvrir tout entières, tantôt les étendre au pied du mât pour recevoir le vent de côté ; abaisser prudemment

début de la fable 20 est inspiré par Le Quart livre de Rabelais, un passage dans lequel Dindenault se vante en décrivant les moutons qui doivent lui rapporter gros (chap. 6). Clefs d’analyse Livre sixième Action et personnages 1. Pour quelle raison Borée veut-il s’en prendre au voyageur dans la fable 3 ? Ce que le dieu du vent semble reprocher au voyageur, c’est de se croire supérieur, à l’abri « de tous les accidents » (vers 12), bien protégé par son manteau. C’est donc la vanité humaine qui est en

l’oiseau qu’il a nourri de sa main ! Y a-t-il loin de ce crime au dernier des crimes, l’homicide ? N’en ouvre-t-il pas le chemin ? Laissez le bœuf labourer, et ne mourir que de vieillesse ; laissez les brebis nous munir contre le souffle glacial de Borée, et les chèvres présenter leurs mamelles pleines à la main qui les presse. Plus de rêts et de lacs, plus d’inventions perfides ; n’attirez plus l’oiseau sur la glu, ne poussez plus le cerf épouvanté dans vos toiles, ne cachez plus, sous un appât trompeur