Brahmanisme

En premier lieu, il existe de grandes religions d'où l'idée de dieux et d'esprits est absente, oh, tout au moins, elle ne joue qu'un rôle secondaire et effacé. C'est le cas du bouddhisme. Le bouddhisme, dit Burnouf, « se place, en opposition au brahmanisme, comme une morale sans dieu et un athéisme sans Nature 37 ». « Il ne reconnaît point de dieu dont l'homme dépende, dit M. Barth; sa doctrine est absolument athée 38 », et M. Oldenberg, de son côté, l'appelle « une religion sans dieu 39 ». En effet

éducation, système d'orientation et croyances, qui leur permettent d'épouser le cours général de leur existence. S'il s'agissait des anciennes civilisations primitives de la péninsule indienne, il faudrait analyser le système des castes par rapport au Brahmanisme, et les monastères fondés d'après les croyances bouddhiques. En observant les villages, les métiers, les marchés, les entreprises industrielles, on finirait par comprendre peu à peu, et à expliquer, comment les indigènes ont tiré leur subsistance

Comptant elles aussi parmi les religions de la nature viennent ensuite celles dans lesquelles s'opère le « dédoublement de la conscience de soi » appelées religions de la substance : la religion de la mesure (Chine), la religion de la fantaisie (Brahmanisme, Inde) et religion de la contemplation intérieure (Bouddhisme). Après ces religions de la nature Hegel examine les religions qui permettent une transition de la religion de la nature vers la religion de la liberté par lutte pour la subjectivité :

intérieure et la doctrine extérieure, constitue, toute question de forme étant mise à part, une des plus notables différences qui existent entre la civilisation de la Chine et l’Inde ; dans cette dernière, il n’y a qu’un corps de doctrine unique, le Brâhmanisme, comportant à la fois le principe et toutes ses applications, et, des degrés les plus inférieurs aux plus élevés, il n’y a pour ainsi dire aucune solution de continuité. Cette différence tient pour une grande part à celles des conditions mentales

mur.» (V, 1, 21). - «La mousqueterie effrayante» par laquelle la colonne riposte à «la redoute» est comme «le bouquet» d’un feu d’artifices (V, 1, 21). - «Les combattants» sont des «salamandres de la mêlée» (V, 1, 21). - «On eût dit cet enfer du brahmanisme, le plus redoutable des dix-sept abîmes, que le Véda appelle la Forêt des Épées.» (V, 1, 21). - Marius «était dans la bataille comme dans un rêve. On eût dit un fantôme qui fait le coup de fusil.» (V, 1, 21). - Les assiégés sont dans «ce tourbillon

Parce que dans la région de l’Indus, c’est le désert, mais il pleut quand même. La contrainte géographique y est donc moins forte. Les États aryens sont surtout célèbres pour leurs spéculations religieuses. La religion de l’Inde, c’est le brahmanisme. La religion n’a pas subi, au moment du passage à l’agriculture, la formidable révolution technique qui entraîna la naissance des États. Elle est restée l’animisme. L’homme s’est pensé dès l’origine comme une conscience, « un œil ouvert sur le monde

doctrine comporte aussi des instructions pratiques pour augmenter sa concentration dans la méditation. Il ne s’agit donc pas d’une loi, mais bien de procédés d’analyse et de discipline mentale. Pour fonder sa nouvelle religion, le Bouddha a repris du brahmanisme, la religion traditionnelle de l’Inde, ses idées principales, comme celle de la transmigration des âmes – la vie est un cycle incessant de naissances et de morts : tous les êtres vivants renaissent après leur mort sous des formes avantageuses (humains)

effet produit par celle-ci. Le mystère de la Trinité s'applique ainsi universellement, si bien que, sous diverses formes, il se retrouve dans les systèmes de nombreuses écoles, comme l'indiquent les rapprochements suivants : Nombres Delta lumineux Brahmanisme . Christianisme Platonicisme Mysticisme Hermétisme Alchimie Idéogrammes I Triangle Brahma Père Principe Esprit Archée Soufre Tableau analogique du Ternaire II Rayons Vishnou Fils Verbe Ame Azoth Mercure III Nuages Shiva Saint Esprit Substance Corps

esthétique dont il n’est qu’un aspect, nous sommes assez forts pour reconnaître que le christianisme et le bouddhisme introduisirent dans le monde un admirable élément de passion. Aux Indes, à vrai dire, le bouddhisme n’avait jamais pris, vis-àvis du brahmanisme, le caractère de radicale opposition que le christianisme adopta vis-à-vis des religions païennes. Il n’était pas l’esprit d’un sol et d’une race allant au-devant de l’esprit d’un autre sol et d’une autre race pour lui offrir le combat. Il était

qu'à Rome. Or, la science et la philosophie, la réflexion collective passent pour se développer comme l'individualisme. Il est certain, en effet, qu'elles l'accompagnent très souvent. Il s'en faut pourtant que ce soit nécessaire. Dans l'Inde, le brahmanisme et le bouddhisme ont eu une métaphysique très savante et très raffinée ; le culte bouddhiste repose sur toute une théorie du monde. Les sciences ont été très développées dans les temples égyptiens. On sait pourtant que, dans l'une et l'autre