Brassage Culturel

INTRODUCTION : DEFINITION  du métissage (en général) : Le métissage culturel désigne le mélange d'influences culturelles distinctes au niveau musical, pictural, sculptural, vestimentaire, et linguistique. Le métissage culturel ne correspond pas forcément au métissage « génétique » ainsi que le jazz métissé ; ainsi, par exemple, un orchestre entièrement et « réellement » polonais, intégrant des influences orientalisantes ou africaines, dans un cadre musical slave, développerait une culture musicale

répartis. Il insiste particulièrement sur : - La sensibilisation des voyageurs et la préparation au voyage : le respect de la personne, des cultures et de la nature ; - Les possibilités de contact avec la population locale : rencontres, activités culturelles, restauration et logement chez l'habitant, achat de l’artisanat et les produits locaux ; - La réduction du nombre des intermédiaires au maximum possible ; - Les retombées économiques qui sont revenus en majorité aux populations locales. En effet

travail domestique (tâches,…). C’est aussi un lieu de discipline des plaisirs et un lieu de reproduction des différentes formes de capital (= tout ce qu’on a (matériel ou immatériel) et tout ce qu’on est tendu à reproduire), par héritage, capital culturel (ex : façon de faire, de parler)

1978). Une première partie peut décrire la fermeture et les prémisses de l'ouverture chinoise à l'époque maoïste (1949-1976) : rupture avec l'URSS, voie chinoise tournée vers le Tiers-Monde, influence du maoïsme en Occident (notamment la Révolution culturelle), entrée à l'ONU en remplacement de Taïwan en 1971, visite de Nixon en 1972. Une deuxième partie peut s'organiser autour de la progressive ouverture économique chinoise de l'ère Deng Xiaoping (1976-1997) : quatre modernisations, « un Etat, deux

l’individu ne les suit pas mais surtout nous apprenons des valeurs différentes. Ce sont nos idéaux, nos références intériorisées qui guident notre comportement. P. Bourdieu montre que la famille apporte un capital culturel, économique et social qui influence l’enfant. 1) le capital culturel : a) Des connaissances : le père, cadre, pourra aider son fils en mathématiques, en sciences... un père garagiste pourra apprendre à son fils la mécanique pour préparer son BEP. b) Mais surtout des valeurs :  les

niveau de la démocratie devront être mis en place (sans pour autant oublier les habitants). Le but étant de permettre aux habitants et utilisateurs de la ville de s’exprimer sur leur environnement. Un équilibre devra être trouvé entre l’identité culturelle d’une ville et les identités des groupes qui y résident ou y travaillent. Ces groupes devant avoir des libertés afin de pouvoir vivre leur propre vie sociale sans pour autant que la culture de la ville elle-même ne soit perdue. La participation

une place à la religion. La philosophie de Montaigne est par ailleurs profondément humaniste, ce qui se manifeste notamment dans sa conception de l’éducation. Contemporain des grandes découvertes, Montaigne est aussi le fondateur du relativisme culturel, dont les héritiers seront Rousseau et Lévi-Strauss. Septicisme : Avant d’être une doctrine, le scepticisme est une attitude intellectuelle qui consiste à se demander si une véritable connaissance des choses est possible ou non. Son scepticisme est

fallait "évidemment" parler de l'influence de la rationalisation dans la stratégie des familles dans le choix des filières à l'école avec un passage par Boudon et l'influence du capital économique. Il y avait également à traiter l'influence de capital culturel avec davantage ici Bourdieu (A) et les "héritiers" avec des comportements socialement différenciés à l'école, puis ensuite voir l'influence dans la société du capital social (relationnel) et du capital humain sur le marché du travail (B). Dans

populations et religions notamment par la maîtrise des routes commerciales vers l'Orient et son rayonnement culturel assuré par le maintien de la culture antique. La conquête menée par les Ottomans en 1453 ne change pas cette situation puisque les Sultans de la Grande Porte adoptent, par calcul, une attitude tolérante vis à vis des différentes communautés préservant ainsi la diversité culturelle de la ville. Istanbul est donc restée un lieu de contact entre différentes cultures et religions, c'est

bourgeois. La domination culturelle remplace l’exploitation comme synonyme d’injustice fondamentale. Cette mutation constitue-t-elle une diversion, qui conduirait à une forme de balkanisation de la société et au rejet des normes morales Se confrontent ici deux conceptions globales de l’injustice. La première, l’injustice sociale, résulte de la structure économique de la société. Elle prend la forme de l’exploitation ou du dénuement. La seconde, de nature culturelle ou symbolique, découle des