Caligula Entre Folie Et Absurde

Demander aux élèves de s’interroger sur le lien entre le sketch et le titre, ce qui revient à amener les élèves à s’interroger sur le sens de la vie = la notion (l’interrogation sur la mort et la vie, le caractère machinal de l’existence, le rapport avec le monde extérieur, la confrontation de deux univers étrangers, le rapport aux autres…) et, plus « intimement », sur le sens qu’ils donnent à leur vie. Proposer d’édifier un pont entre les réponses de la classe et la réflexion d’un écrivain

LA FOLIE AU THÉÂTRE (n° 17, 2007, 275 pages) La folie de Dieu est supérieure à la sagesse des hommes (Saint Paul) C’est bien là de la folie, mais qui ne manque pas de méthode ! (Though this be madness, yet there is method in it) (Shakespeare, Hamlet, 2.2.203) Folie. Mot commode et trompeur pour tenter de désigner – ou plutôt d’évoquer – (furtivement, vaguement, dans un raccourci rassurant) l’innommable qui fait peur, l’indécidable qui déconcerte, la réalité – ou l’irréalité ? – qui fuit et échappe

de son troupeau, les pasteurs d’hommes, qui sont leurs chefs, sont aussi d’une nature supérieure à celle de leurs peuples. Ainsi raisonnait, au rapport de Philon, l’empereur Caligula, concluant assez bien de cette analogie que les rois étaient des dieux, ou que les peuples étaient des bêtes. Le raisonnement de ce Caligula revient à celui de Hobbes et de Grotius. Aristote, avant eux tous, avait dit aussi que les hommes ne sont point naturellement égaux, mais que les uns naissent pour l’esclavage

celle de son troupeau, les pasteurs d'hommes, qui sont leurs chefs, sont aussi d'une nature supérieure à celle de leurs peuples. Ainsi raisonnait, au rapport de Philon, l'empereur Caligula, concluant assez bien de cette analogie que les rois étaient des dieux, ou que les peuples étaient des bêtes. Le raisonnement de ce Caligula revient à celui de Hobbes et de Grotius. Aristote, avant eux tous, avait dit aussi que les hommes ne sont point naturellement égaux, mais que les uns naissent pour l'esclavage

de son troupeau, les pasteurs d'hommes, qui sont leurs chefs, sont aussi d'une nature supérieure à celle de leurs peuples. Ainsi raisonnait, au rapport de Philon, l'empereur Caligula, concluant assez bien de cette analogie que les rois étaient des dieux, ou que les peuples étaient des bêtes. Le raisonnement de ce Caligula revient à celui de Hobbes et de Grotius. Aristote, avant eux tous, avait dit aussi que les hommes ne sont point naturellement égaux, mais que les uns naissent pour l'esclavage

de son troupeau, les pasteurs d’hommes, qui sont leurs chefs, sont aus-si d’une nature supérieure à celle de leurs peuples. Ainsi raison-nait, au rapport de Philon, l’empereur Caligula ; concluant assez bien de cette analogie que les rois étaient des dieux, ou que les peuples étaient des bêtes. Le raisonnement de ce Caligula revient à celui d’Hobbes et de Grotius. Aristote avant eux tous avait dit aussi que les hommes ne sont point naturellement égaux, mais que les uns nais-sent pour l’esclavage

par le peuple qu’il tentait d’asservir, critique ironique d’un délire fanatique – celui de religions dont la sacralité ne rassemble ici les individus qu’en les opposant dans une barbarie hallucinatoire, le texte camusien fait apparaître le conflit absurde dans lequel son narrateur s’engage comme une vaine tentative de retrouver à travers la narration de soi une image ordonnée du réel. Des multiples formes (physique, langagière, spirituelle, politique et identitaire) que prend ici le chaos, le conflit

fait partie intégrante de la littérature engagée à partir du XXème siècle, effectivement, à cette époque, certains auteurs font passer leurs idées philosophiques dans des pièces de théâtre, citons par exemple l’œuvre d’Albert Camus, Caligula. Dans cette pièce, Caligula est anéanti par la mort de sa sœur et amante, ainsi, confronté à l’absurdité de l’existence, il va s’y plonger avec toute la force de la haine qu’a suscité en lui la disparition de l’être qu’il aimait le plus au monde. Il réfute les

qu’il comporte des avantages. Les Avantages des monologues Délibératif Le personnage, seul sur scène, peut chercher une solution à un problème qui la touche : le monologue est alors délibératif. C’est un « dialogue intériorisé entre un moi locuteur et un moi écouteur ». Il intervient quand le personnage est en situation de trouble, de doute profond, de désespoir ; il explore dans sa parole solitaire l’insupportable situation dans laquelle il se trouve : il explore dans sa parole

éternellement tiraillé dans sa quête de sens par un monde dont il ne possède pas les clés de compréhension. Ce cycle est constitué de trois autres ouvrages : Le Mythe de Sisyphe (1947) et les pièces de théâtre Caligula (1938) et Le Malentendu (1944). Les derniers romans d’Albert Camus : · L’Exil et le royaume (1957). · Réflexions sur la peine capitale