Callicles Les Lois

2La nécessité de réguler les rapports sociaux Puisque la relation avec autrui est à la fois une nécessité et un malheur, les hommes ont trouvé des manières de la faciliter. En effet, de nombreuses constructions sociales (les règles de politesse, les lois, les normes, etc.) servent à réguler et à faciliter les rapports mutuels. Rousseau illustre cette idée par le concept de « contrat social ». L'homme à l'état de nature était solitaire et heureux, mais il était aussi un « animal stupide et borné »

sont des imitateurs de simulacres de vertu ».PLATON , République , X, 600e (IVème siècle av J-C), dans Œuvres , tome 1, Gallimard, éd.Pléiade, p.1212. Note (3) p.28.Interrogeant Calliclès sur les arts qui sont fait en vue du plaisir qu’il provoque sur son auditoire et qui cherche à obtenir la faveur du public, Socrate parvient à lui faire reconnaître que le jeu d’un instrument, la musique, la poésie et « la poésie tragique » (c’est-à-dire

obéir. Le mythe de l’attelage dans le Phèdre montre que dans ce combat un recourt à la force est nécessaire pour rendre la loi effective mais seule la raison est à même, car elle connaît le bien, de dicter au désir ses limites. Dans le Gorgias, Calliclès s’oppose à Socrate sur ce point en identifiant la force du désir :la loi (nomos) n’est qu’une qu’une convention imposée par la masse des faibles. Il assume et revendique la démesure du désir comme l’expression même d’une vie conquérante et véritable

meilleur présentateur de la pensée de Protagoras (le fragment du Protagoras est le témoignage le plus riche et le plus développé que nous possédions sur la pensée de l’ancien sophiste) en est aussi le critique le plus attentif. N’écrit-il pas, dans les Lois, IV, 716 c : “Le dieu est la mesure de toutes choses” ? Cette critique de Protagoras, c’est surtout dans la première partie du Théétète qu’on la trouve. En vérité, Socrate réfute moins la formule de Protagoras (mais peut-on réfuter une formule autoréférentielle

détails pertinents, nouvelle façon de voir les choses, arguments fondés qui corrigent ma thèse... .Aussi, au lieu de s'instruire mutuellement , les individus resteront campés sur leurs positions, n'ayant pas pris en compte le discours de l'autre tel Calliclès qui refuse d'écouter et de prendre en compte le point de vue de Socrate dans Giorgias.Une fois de plus ,celui qui cherche à avoir raison s'écarte de la vérité, car ici il se prive des bienfaits de l'échange , et se renfermant sur sa pensée , il n'essai

manque. On peut en effet définir le 2 désir comme un manque que l’on cherche à combler. Dès lors, on peut dire qu’il est absurde de désirer l’impossible. En effet, ce qui est impossible, c’est ce qui ne peut pas être car cela est contraire à des lois de la nature (ex : vivre sans me nourrir) ou de la logique (ex : un triangle carré). De fait, si l’on désire l’impossible, on désire quelque chose qui ne peut pas arriver. Il y a une contradiction logique à désirer ce qui ne peut pas être ; cela

Descartes (1596-1650) Les principes de la philosophie, lettre-préface * * * La philosophie, inutile et dangereuse ? Est-elle utile si elle se limite à la vie privée et personnelle, si elle n’a aucun aboutissement ou implication dans la vie publique ? CALLICLES - Il est beau d'étudier la philosophie dans la mesure où elle sert à l'instruction et il n'y a pas de honte pour un jeune garçon à philosopher ; mais lorsqu'on continue à philosopher dans un âge avancé, la chose devient ridicule, Socrate, et, pour

Hobbes ou Machiavel, il s'agit surtout de garantir la sécurité et l'ordre. On peut toutefois opposer cette conception de l'État aux théories d'Adam Smith, pour qui les hommes sont naturellement empreints de sympathie et n'ont pas besoin d'un État ou de lois pour vivre en sécurité et en paix. Il existe finalement des risques liés à l'État : cela comprend l'effondrement de l'État mais surtout le risque d'un excès d'État. Le despotisme est le mal absolu selon Montesquieu. En particulier, il peut prendre

nécessaires à celle-ci * c’est un exercice stérile: certes on se libère de l’opinion, on remet en question mais cela n’aboutit à rien et en plus on perd son temps, dans le sens où cela détourne d’occupation bien plus sérieuse. C’est l’argument de Calliclès ( personnage imaginaire) dans le Gorgias de Platon   « Il est beau d’étudier la philosophie dans la mesure où elle sert à l’instruction et il n’y a pas de honte pour un jeune garçon à philosopher ; mais, lorsqu’on continue à philosopher dans un

les faits qui tranchent. Lorsqu'une révolution réussit, un nouvel ordre s'impose. De nouvelles lois sont instaurées par les vainqueurs. Dès lors, on peut se demander si la théorie du contrat social n'a pas une fonction idéologique et ne vient pas, en quelque sorte, justifier le droit du plus fort en en faisant le produit d'un pacte librement conclu par tous. Car plutôt que d'envisager avec Calliclès la loi comme étant faite par les faibles contre les forts, ne faut-il pas, au contraire, considérer