Calliclès La Liberté

pas une condamnation mais ce qui nous maintient en vie : un élan vital. Dialogue de Platon : Gorgias, où Socrate emploie ce fameux mythe. D’un coté Socrate dit que le bonheur consiste a réguler, accepter ce qui est suffisant, de l’autre coté, Calliclès dit qu’au contraire, le bonheur consiste à vivre en permanence avec une passion à satisfaire. Deux visions opposées. On comprend ainsi que le bonheur est toujours quantifié. Il nous manque toujours quelque chose, on est plus ou moins heureux, et

mais en le réduisant en esclavage afin qu'il reconnaisse la suprématie du maître. Ce récit symbolique nous décrit la source du processus historique par lequel l'humanité conquiert progressivement sa dignité et sa liberté. Il peut en effet sembler curieux que la conquête de la liberté débute par la violence et l'esclavage, mais c'est précisément parce qu'elle commence ainsi que l'histoire va se construire comme un cheminement vers le règne de la justice. En effet la relation maître esclave ne va

convention qui fonde le contrat social. Chaque société est librement productrice de ses valeurs. Ce qui est vrai à Athènes ne l’est pas nécessairement à Corinthe. Il n’y a pas de dieu dont la toute-puissance limiterait la liberté infinie de l’homme. Le tribunal humain est souverain, et sa liberté de jugement n’est soumise à aucune autorité supérieure. “Touchant les dieux, je ne suis pas en mesure de dire ni s’ils existent, ni ce qu’ils sont. Nombreux sont les obstacles qui m’en empêchent” (Sextus Empiricus

mais en le réduisant en esclavage afin qu'il reconnaisse la suprématie du maître. Ce récit symbolique nous décrit la source du processus historique par lequel l'humanité conquiert progressivement sa dignité et sa liberté. Il peut en effet sembler curieux que la conquête de la liberté débute par la violence et l'escla- vage, mais c'est précisément parce qu'elle commence ainsi que l'histoire va se construire comme un cheminement vers le règne de la justice. En effet la relation maître esclave ne

Chapitre 4 La Moralité → le bonheur, le devoir la liberté morale, le désir éthimologie Morale = du latin mos (singulier) : habitude, coutume / mores (pluriel) : le caractère Par répétition se forme le caractère. Sens moderne 1er sens = ensemble de règles de conduite et de valeurs au sein d'une société ou d'un groupe (règles coutumières) ex : morale chrétienne (passivité) "tu ne tueras point", assimilé dans toute la société, transmise par les parents. 2eme sens = doctrine raisonnée

impossible” (Graham Greene). Pour certains, le désir entraîne forcément le plaisir, et il n’est pas du tout question de souffrance : "Si on veut vivre comme il faut, on doit suivre ses propres passions, si grandes soient-elles, et ne pas les réprimer" Calliclès + cyrénaïques (satisfaction des désirs = but ultime de l'existence) + libertins. Corrigé Bac 2008 – Série ES – Philosophie – Métropole www.sujetdebac.fr Il est plaisant de désirer si le plaisir ne se trouve pas tant dans la réalisation

gravement malade ou perdre son emploi …). Dans ce cas, le bonheur apparaît comme une somme de plaisirs et prend une valeur quantitative (« avoir » le maximum de désirs au maximum satisfaits). Telle est la conception du sophiste Calliclès dans le Gorgias de Platon, qui affirme que liberté et bonheur consistent à « remplir tous ses désirs à mesure qu’ils éclosent, sans les réprimer ». Bonheur et « Souverain Bien » La morale dite « hédoniste » (du grec hêdonê, « plaisir ») fait également du plaisir le

des lois 9 A. La structure paradoxale de la loi 9 1. Pas de loi sans force 9 2. La loi est le réglage d’un rapport de force 10 3. L’exception confirme la règle : état d’exception et raison d’Etat 11 B. Quelle force ? 11 1. La force des faibles (Calliclès) 12 2. La force des forts (Marx) 13 C. Pourquoi respecte-t-on la loi ? 13 1. Les sentiments (la crainte et l’espoir) 13 2. Les idées 14 III. Les limites de la loi 14 A. La constitution 14 1. Le droit 14 2. La démocratie 15 3. La séparation des pouvoirs

obéir. Le mythe de l’attelage dans le Phèdre montre que dans ce combat un recourt à la force est nécessaire pour rendre la loi effective mais seule la raison est à même, car elle connaît le bien, de dicter au désir ses limites. Dans le Gorgias, Calliclès s’oppose à Socrate sur ce point en identifiant la force du désir :la loi (nomos) n’est qu’une qu’une convention imposée par la masse des faibles. Il assume et revendique la démesure du désir comme l’expression même d’une vie conquérante et véritable

On se rend compte que les désirs sont la composée de plusieurs caractéristiques : son objet, l'importance du vide qu'il crée, de ce qui peut en être tiré et des obstacles à franchir avant d'atteindre l'objet. Dans le Gorgias de Platon, Calliclès nous amène à un idéal impossible à réaliser mais qui doit servir de norme régulatrice à toute vie heureuse. Respecter cette norme nécessite d'avoir le courage de laisser la puissance du désir nous donner la force de conquérir au lieu de rechercher