Calliclès La Liberté

choses. Socrate dit que c'est le dialecticien(=philosophe)qui peut construire l'adéquation du langage avec l'essence des choses.La doxa parlant pour ne rien dire (règne des apparences) et les sophistes utilisant un emploi détourné du langage . ex: Calliclès =>loi du plus fort diffère de la justice. 2)Le langage comme système de signes. Pb de la thèse naturaliste du langage : elle confond le langage lui-même et les choses . Si le langage n'est qu'une copie des choses alors il ne sert à rien .Il

maîtres qui auront travaillé à les lui donner. Pour autant celui chez qui on aura laissé s'installer la lâcheté, la fourberie ou l'intempérance ne sera pas condamné à ces vices jusqu'à la fin de son existence. Comme le montrera la discussion avec Calliclès, s'il en reçoit le juste châtiment, il deviendra meilleur. L'intervention de la "dikaiosunè" a des effets thérapeutiques. La justice, au sens d'un pouvoir qui décide de la punition, n'exerce pas une vengeance comme peut le faire le principe du talion :

préconisant la recherche inquiète du plaisir, vite, avant la vieillesse et la mort. Il s'agit, pour tendre au bonheur, d'accumuler les instants agréables avant de mourir. L'hédonisme renvoie à cette boulimie des plaisirs immédiats. Telle est la thèse de Calliclès (personnage inventé par Platon, dans le Gorgias, et hostile aux idées de Socrate): « Pour bien vivre, il faut entretenir en soi-même les plus fortes passions au lieu de les réprimer, et à ces passions, quelques fortes qu'elles soient, il faut se

peut-il pas être aussi ce qui, par les contraintes qu'il impose, porte atteinte à la liberté. On peut se pencher aussi bien sur les analyses marxistes que celles anarchistes. Marx montre ainsi que l'Etat est toujours au service des intérêts de la classe dominante, il est un moyen de perpétuer la domination et l'exploitation. Pour Bakounine et Proudhon, l'Etat est le mal absolu dévorant les forces vives et la liberté des individus. Toutefois, il faudrait se demander si la pensée d'une société sans

sont que des mouvements particuliers des atomes qui la composent, le fait d’admettre chez l’homme un principe de liberté revient à reconnaître l’action de ce principe dans le mouvement des atomes, principe en vertu duquel Epicure s’affranchit du déterminisme strict de Démocrite, de la causalité nécessaire. Démocrite: déterminisme. Tout est nécessaire, tout effet à une cause. Pas de liberté. Mouvement nécessaire des atomes selon le principe que tout effet a une cause. Épicure: hasard + nécessité. La

Arendt àa développé cette conception dans son ouvrage intitulé La Condition de l’homme moderne, en opposant la liberté de l’artisan et la soumission du travailleur. (Cf cours sur le travail et sur la liberté.) Sans compter qu’avec le machinisme, l’homme ne réalise qu’un élément de l’objet comme en témoigne le travail à la chaîne. Cf : cours sur le travail Cf : cours sur la liberté V°/ Se rendre maître et possesseur de la nature A partir du moment où l’homme a voulu expliquer la nature, où

consciences modernes : à vouloir reproduire les hiérarchies naturelles, on crée des sociétés de castes. Mais pb. aussi dès que, à l’inverse, on cesse de voir l’univers comme un tout clos, figé et harmonieusement hiérarchisé. b. La controverse de Calliclès : Calliclès, contradicteur de Socrate dans le Gorgias, valide l’indexation des lois humaines sur les lois naturelles. Mais comme il voit l’univers naturel pris dans un mouvement de lutte perpétuel et soumis à la loi du plus fort, il applique cette même

Pourquoi désirer l’impossible ? Désir = besoin Quand on désire on veut l’impossible. La philosophie amene a l’éradication des désirs. Courant stoïque. Descartes «  vaincre ses désirs plutôt que l’ordre du monde ». C’est fantasmatique. Aucune liberté de commander ses désirs. « La terre est une vallée de larmes »Bible. Tuer le désir c’est tuer la vie il faut les classifier et éliminer les désirs non naturels. Le manque naturel > besoin > désir Désir > manque > besoin. Ça pas lié au corps

La scène se passe toujours, au moins en apparence, dans une ville grecque; les personnages portent des noms grecs : Amphitryon, Euclion, Philocrates, Aristophontes, Menaechmus Sosiclès, Pleusidippus, Antiphon, Philumena, Pamphila, Megaronides, Calliclès, Pyrgopolinice, etc. Les caractères eux-mêmes, dans leurs traits principaux, sont simplement transposés de la Comédie nouvelle: chez Plaute comme chez Ménandre et Philémon, abondent les esclaves fripons et rusés, les marchands perfides et voleurs

les relations entre les hommes ? N’est-il pas sensé être décidé, voté par tous, et appliqué par chacun, et ainsi ne favoriser personne, pas même le plus fort d’entre nous ? De plus, et contrairement à Platon qui, dans son Gorgias, met en scène un Calliclès pour qui la véritable loi, les véritables droits, sont le fait de la nature, et qui justifie donc la loi du plus fort comme garant de l’Etat, Rousseau considère pour sa part qu’il faut dissocier les droits des faits. Ainsi, si être le plus fort n’est