Calliclès Loi Nature Gorgias

de Sénèque constitue une espèce d’avatar (tardif) du stoicisme en général. Cette pensée est en réalité née 3 siécles avant Sénèque. Grèce-Athènes : le stoicisme va voir le jour au moment même où va s’achever la grande période classique grecque (Calliclès, Socrate, Platon, Aristote). 322 avant JC : mort d’Aristote (précepteur d’Alexandre) 323 avant JC : mort d’Alexandre. Ces deux dates marquent la fin de la grande époque grecque. Ce qui commence c’est la « période hellénistique ». Pendant les 3

Ce processus inaugure ce que nous appelons aujourd'hui le processus de mondialisation. La philosophie de Marx s'exprime par le matérialisme historique. C/ Le recours à l'idée de nature : Pour la première fois dans l'Histoire de l'humanité, on cherche à connaître la vérité en se référant à la nature. La nature apparaît comme antérieure à tout ce qui fonde l'organisation de la vie sociale, le rapport au bien et à la vérité. On trouve ce rapport au bien et à la vérité dans la culture et dans

Manou (premiers écrits sur la conception normatives de la civilisation européennes), Veda (1500 avant JC, yoga, bible...). Lois de Manou : Mythe fondateur de la société : Cosmos (en grec ordre) : il y'a toujours un ordre premier précédent la vie, la nature... créature initiale : géant cosmique Purusha qui s'est mis lui même à mort en se démembrant pour créer l'humanité : religions du sacrifice pour la création. De son sacrifice va naître la société : sa tête est devenue le corps des prêtres (brahmanes

l’Homme est essentiellement un être de désirs : « L’appétit (le désir) n’est par là rien d’autre que l’essence même de l’homme… » (Ethique, Scolié proposition IX, pages 144-146). C’est bien le désir qui apparaît à Spinoza comme étant constitutif de la nature humaine, et par là même il rompt avec toute une tradition philosophique qui avait immédiatement situé dans la raison l’essence de l’homme. C’est le cas par exemple chez les philosophes grecs comme Platon ou Aristote qui avaient défini l’homme comme

l'instant, comme application numérique, tel détail local. Un espoir identique mobilise les chimistes du siècle dernier que leur matériel amène expérimentalement à dresser des tables de corps dont ils se prennent à rêver, comme des astronomes, qu'une loi générale les gomme en les comprenant d'un coup. Cette coexistence de listes, tables ou rubriques, et d'un appareillage, simple ou compliqué, nous paraît caractériser une ère préthéorique, où l'observation l'emporterait sur les lois, dans l'attente de

(=projet de loi). « Ius » vient de « iurare » qui signifie : prêter serment. « Iudex » (= le juge), il prononce le  « ius ». « Lex » (lectio) est lié à la lecture et à l'écrit. Le mot « droit » date du 4ème siècle, il vient du mot « directum » (bas latin) qui signifie mettre en alignement, donner une direction déterminée. Modalité d'application du « ius ». En dehors de cet apport Romain on peut noter celui des grecs et du christianisme. Les grecs ont pensé l'apport de la loi dans la société

l’enseignement, provoquant une baisse brutale LE des achats de livres, au point que la possibilité même pour les PHOTOCOPILLAGE auteurs de créer des œuvres nouvelles et de les faire éditer TUE LE LIVRE correctement est aujourd’hui menacée. En application de la loi du 11 mars 1957 il est interdit de reproduire intégralement ou partiellement le présent ouvrage, sur quelque support que ce soit, sans autorisation de l’Éditeur ou du Centre Français d’Exploitation du Droit de Copie, 20, rue des Grands-Augustins, 75006

beau faire, je dois attendre que le sucre fonde ». Ce qui intéresse Bergson dans cet exemple c’est l’expérience de l’attente. Bergson prétend montrer que la science passe tout à côté de tout un aspect de la réalité, il prétend donc que la science par nature est incapable de tenir compte des enseignements d’une expérience aussi banale que celle-là. La philosophie de Bergson sort tout entière de l’expérience du verre d’eau sucré. Analogie avec Descartes qui prétend rebâtir les sciences avec le cogito et

vrai des mouvements passionnels attractifs que de ceux qui s’inspirent de la peur5. Platon fait la critique de cette apparence de liberté qui nous livre en fait au mouvement inexorable et anarchique de nos passions. Voir son débat avec Calliclès dans le Gorgias. C’est une "liberté" que nous partageons avec les animaux, sauf que nous mettons en plus notre raison au service de nos passions ce qui rend celles-ci encore plus efficaces et plus durables, parfois pour le pire. Bayle parle de cette liberté

partie Etat de nature et après un Etat civique. Un découpage binaire Etat de nature/ Etat civil. Qui prend sens quand on décompose avec des principes de bases des choses complexes. L’Etat de nature c’est ce à quoi on arrive quand on a décomposé l’Etat en éléments élémentaires. L’idée d’abstraction devient un mouvement de décomposition et de réduction. L’homme devient ainsi un pur individu c'est-à-dire une unité élémentaire. Ensuite à partir de là, une fois qu’on a cet Etat de nature, on recompose