Candide 19

Candide chap. XIX (1759) de Voltaire INTRO : François Marie Arouet dit Voltaire est un philosophe majeur du siècle des lumières. Voltaire est l’auteur d’une œuvre littéraire immense et très varié dont ses lettres philosophiques et ses contes Zadig (1748) Candide (1759) et l’Ingénu (1767). Toute son œuvre philosophique s’inscrit dans son combat contre l’intolérance et le fanatisme religieux. Cependant, il croit avec ferveur au bonheur possible et au progrès matériel et moral de l’homme. Voltaire

prochain; Ne pas tuer autrui Le pardon L'amour - Ironie: "Selon les droits publics" l.27 antiphrase - Candide est indifférent, il enjambe les morts et les mourants et dans l'autre village il leur marche dessus. - Champ lexical de l'horreur: Femmes egorgées, éventrées, violées, brulées. - Antiphrase: "Violées pas des héros" --> Violeurs - Candide n'a pas de pitié, ne fait meme pas attention aux personnes: augmente l'aspect choquant. - Champ lexical de l'agonie. -

d’abord les vêtements puis la main coupée (l. 1et 2) Le fait que la matière du vêtement soit détaillée retarde la mention de la mutilation - Candide et Cacambo font l’action « ils rencontrent » Sujet d’un verbe rappelle qu’ils sont libres. - Le participe passé « est étendu » à valeur passive => immobilité Mais constat nuancé avec « ce pauvre homme » Candide chap19 'Le nègre' Intro : • Episode pas dans 1ère version, V a rajouté par la suite lorsqu'il prit conscience esclavage très grave.

Commentaire composé Candide chapitre 19 de la ligne 19 à 49. Voltaire est un auteur et un philosophe des Lumières du XVIIIème siècle, une époque où les philosophes essayent de changer la société, en la critiquant et pour cela ils doivent convaincre, persuader. Cette société régnée par l’obscurantisme, est privée de la vérité, de la sagesse, ce qui mécontente les Lumières et eux à leur tour se révoltent intellectuellement par des textes argumentatifs pour échapper à la censure. Un des exemples

Voltaire, Candide, Chapitre 19 « Le nègre de Surinam » Alors que le commerce triangulaire se développe au XVIIIe siècle, des écrivains s’empressent d’en dénoncer la cruauté au nom de l’égalité naturelle entre les hommes. A la suite de Montesquieu qui, dans l’Esprit des Lois aborde le sujet sur le mode de l’ironie, Voltaire revient à la charge au chapitre 19 de son conte philosophique Candide, publié sous un faux nom en 1759. A peine sortis de l’Eldorado, Candide et son compagnon de voyage Cacambo

Intro : Après avoir découvert un pays utopique (qui n'existe pas), il va continuer ses aventures, en route il perd toute sa fortune et ses moutons en arrivant sur Surinam (Guyane hollandaise). Là Candide va faire la rencontre d'un esclave noir, il va découvrir l'abomination qu'est l'esclavage. Il va être confronté à un nouveau malheur. Voilà un nouvel exemple du malheur sur la Terre et un moyen pour lui de mettre en cause la philosophie optimiste de Pangloss. Ce chapitre est d'autant plus fort

de sa société (la société française/européenne du XVIIIème siècle). C’est particulièrement le cas dans Candide, conte philosophique écrit par Voltaire en 1758 et publié anonymement, où l’auteur satire et critique sa société et la philosophie optimiste. Le texte commenter dans ce commentaire est un extrait du chapitre dix-neuf de ce conte, cet extrait raconte une rencontre qui regroupe Candide et Cacambo avec un esclave en Surinam. Il nous permettra d’observer comment Voltaire dénonce sa société

I/ Un récit plaisant et bien construit 1. Un cadre spatio-temporel clair Candide et Cacambo viennent du pays de l'Eldorado et arrive à Surinam (Guyane Hollandaise) Il ne sera plus question du nègre par la suite, bref épisode clis, mais bien lié à la critique de l'Optimisme. Attaché à l'ensemble du conte par la présence de Candide & Cacambo, l'allusion finale à Pangloss. 2. Trame narrative du début à la fin de ce passage Présence du passé simple ("ils rencontrèrent", "il entra") qui alterne

Candide ou l’Optimisme, Voltaire _ Chapitre 19 : Le nègre de Surinam Situation de passage : Au XVIIIème siècle, l’esclavage possède une assise juridique dans les colonies françaises depuis que Louis XIV a promulgué le code noir, 1685, qui organise en légalité l’esclavage. Il est l’objet d’un consensus au point de vue écologique, politique et religieux. Les philosophes du XVIIIème siècle vont dénoncer cette exploitation, Voltaire, Montesquieu. Ce n’est qu’en 1794 que l’esclavage sera aboli dans

de son habit, c'est-à-dire d'un caleçon de toile bleue ; il manquait à ce pauvre homme la jambe gauche et la main droite. « Eh ! mon Dieu ! lui dit Candide en hollandais, que fais-tu là, mon ami, dans l'état horrible où je te vois ? - J'attends mon maître, M. Vanderdendur, le fameux négociant, répondit le nègre. - Est-ce M. Vanderdendur, dit Candide, qui t'a traité ainsi ? - Oui, monsieur, dit le nègre, c'est l'usage. On nous donne un caleçon de toile pour tout vêtement deux fois l'année. Quand nous