Candide Blâme

l’épopée (la Henriade, 1728) ou la tragédie (Zaïre, 1732). Mais il est surtout pour l’Europe un prince de l’esprit et des idées philosophiques, qu’il diffuse par ses poèmes (Poème sur le désastre de Lisbonne, 1756), ses contes philosophiques (Zadig, Candide), ses essais historique (Le Siècle de Louis XIV, 1751) et son dictionnaire philosophique (1764). Il écrit des textes comme Traité sur la tolérance en faveur des victimes d’erreurs judiciaire (Callas, Sirven, Lally-Tollendal). Bibliographie

On y retrouve une certaine indignation, car la jouissance et le sadisme dominent dans ces luttes fratricides. Pour deuxième exemple et en comparaison avec ce discours, prenons un conte philosophique, tiré de Candide ou l'optimisme de Voltaire (notamment le chapitre III « Comment Candide se sauva d'entre les Bulgares »), qui est une forme d'argumentation indirecte, contrairement à la « remarque » de La Bruyère. Il adopte lui aussi des registres satirique, pathétique et tragique, et a pour thème

Commentaire composé - Voltaire, Candide, « Le nègre de Surinam » Introduction Le siècle des Lumières est le siècle des remises en question, fondées sur la raison et l'idée de liberté. Les philosophes sont engagés contre les oppressions religieuses, morales et politiques. Ils combattent l'irrationnel, l'arbitraire, la superstition. Voltaire est un philosophe qui écrit contre l'intolérance (et contre notamment le fanatisme religieux). Pour lui, il ne peut y avoir de progrès de l'humanité et de

soit d’échapper à la censure, soit de donner une portée plus générale à l’exemple. En effet Voltaire s’inspire de la guerre de Sept ansiv (petites principautés, dévastation par des mercenaires, alliances changeantes…) qu’il a aussi dénoncée dans Candide. Les personnages « prince », « comte » ou leur famille, leur « maison » sont annoncés par l’article indéfini « un », tout comme le lieu, « province », notons également que "les autres princes […] couvrent une petite étendue de pays" : là encore l’anecdote

Louvois, La Chaise, Vadbled, Mlle du Tron, Mme de Lesdiguières, et, sous un nom d’emprunt, Mme du Belloy, qui est en réalité Mme Dufresnoi, la maîtresse de Louvois ; la critique des courtisans avec l’immoralité qui caractérise ce milieu : « On n’a point blâmé les belles et grandes dames dont je vous parle ; on vous applaudira » (Chapitre XVII) ; et la méconnaissance des talents, aussi ne s’étonne-t-on point de l’incapacité généralisée des individus en place : « Bien des gens ne méritent pas leurs places »

d'excellence intellectuelle. On le voit notamment dans le conte philosophique Candide ou l'optimisme de Voltaire, ou la visée du conte est le combat contre la naïveté et la suffisance, et défend l'idée que le bonheur s'obtient par le travail et non par le rêve(Voltaire le dénonce avec le passage l'Eldorado). De plus, Candide dit lui-même  « Il faut cultiver note jardin » ce qui démontre bien la philosophie de l'auteur. Candide est donc un bon exemple de la volonté d'un auteur du siècle des Lumières

d'abord, Candide est un élément important du premier paragraphe. Le narrateur établit une relation entre sa physionomie et son caractère: « esprit simple » (ligne 3), « sa physionomie annonçant son âme » (ligne 3). Il décrit ses origines généalogiques: c'est un enfant naturel. Candide est un personnage naïf. Toutefois, il est ingénu mais pas sot: « il avait le jugement assez droit » (ligne 3). Cela laisse une perspective d'évolution, et montre qu'il est capable d'éducation et de progrès. Candide est en

colonisation. Dans un second temps nous soulignerons l’éloge de la vie naturelle faite par le tahitien. Enfin nous prouverons que le texte cherche à persuader le lecteur. Avant le départ de Bougainville de Tahiti, un vieux tahitien lui fait un blâme de la civilisation. Il dénonce, tout d’abord, la cruauté et l’immoralité des colons. En choisissant de placer son récit à la fin du séjour de Bougainville, Diderot montre ainsi qu’il s’agit du « bilan » de cette période. Le tahitien qualifie les hommes

1668 ; le second est la fable 21 intitulée « L’Ane vêtu de la peau du lion », tirée du livre V et datée de 1678. Le texte 3 est un extrait du livre II de L’Emile, écrit par Rousseau en 1762. Enfin, le texte 4 est un extrait du dernier chapitre de Candide, composé par Voltaire en 1759. Si les deux premiers textes sont du Classicisme, les deux derniers appartiennent au siècle des Lumières. Ces quatre textes concernent l’apologue : nous allons voir en quoi. Nous verrons dans une première partie les deux

de L’ingenu de Voltaire qui est l’une de ses dernières œuvres. Voltaire né le 21 novembre 1694 était un écrivain et philosophe des Lumieres mais aussi un encyclopédiste contemporain de Rousseau, de Diderot et d’Alembert. Il est aussi l’auteur de Candide, apologue philosophique à visée didactique. L’ingénu paru en 1767, critique les doctrines jésuite et janséniste, ainsi que la société, la hiérarchie et la noblesse française. Dans cet extrait un jeune Huron en provenance de Bretagne arrive à la cour