Cantique des créatures

déesse Inanna, s’interroge : « Ma vulve, mon tertre rebondi/ Qui donc me le labourera ? Ma vulve à moi, la Reine, ma glèbe toute humide,/ Qui y passera la charrue ? » [1]. Sur un mode tout aussi agreste, mais plus paisible, la bien-aimée du Cantique des Cantiques dit (VII, 13) : « Dès le matin nous irons aux vignes,/ Nous verrons si la vigne a fleuri,/ si le bouton s’est ouvert/ Si les grenadiers ont des fleurs, / là je te donnerai mes caresses. » L’actuelle « révolution sexuelle » est source de bien

des Mains libres lui donne d'ailleurs cette fonction d'amorce, autant pour les dessins de Man Ray que pour les poèmes d'Eluard : on constatera vite en effet que l'œil et la main y sont omniprésents. Mais une telle représentation atomise la femme en une créature réduite aux quelques éléments qui intéressent l'homme : il l'imagine plus qu'il ne la regarde, et il la recompose en un modèle constitué de pièces d'origines diverses, comme un portrait-robot de la beauté parfaite : la femme est donc bien une idée

qui la met en place. Dans le Québec, le mot âme agace. Il agace ailleurs aussi. Denis de Rougemont aurait raison cette fois de dire que le mot âme agace tous ceux que le christianisme a influencés. Les gens de quarante ans se rappellent le cantique : « je n'ai qu'une âme, qu'il faut sauver ; de l'éternelle flamme, je veux la préserver ». Le mot âme était tellement rogné qu'il ne signifiait plus que l'âme humaine. Beaucoup d'autres mots ont subi le même sort. J'ai déjà insisté sur instrument

— C’est un nom excellent, ma foi, dit le Directeur. Sauve-toi maintenant, et va voir si tu peux trouver un autre petit garçon pour jouer avec toi. L’enfant s’enfuit en bondissant parmi les buissons, et fut bientôt hors de vue. — Quelle petite créature exquise ! dit le Directeur, la suivant des yeux. Puis, se tournant vers ses étudiants : Ce que je vais vous exposer à présent, dit-il, pourra vous sembler incroyable. Mais aussi, quand on n’a pas l’habitude de l’histoire, la plupart des faits relatifs

déesse Inanna, s’interroge : « Ma vulve, mon tertre rebondi/ Qui donc me le labourera ? Ma vulve à moi, la Reine, ma glèbe toute humide,/ Qui y passera la charrue ? » [1]. Sur un mode tout aussi agreste, mais plus paisible, la bien-aimée du Cantique des Cantiques dit (VII, 13) : « Dès le matin nous irons aux vignes,/ Nous verrons si la vigne a fleuri,/ si le bouton s’est ouvert/ Si les grenadiers ont des fleurs, / là je te donnerai mes caresses. » L’actuelle « révolution sexuelle » est source de bien

mince, frêle et vive comme une guêpe, avec son corsage d'or sans pli, sa robe bariolée qui se gonflait, avec ses épaules nues, ses jambes fines que sa jupe découvrait par moments, ses cheveux noirs, ses yeux de flamme, c'était une surnaturelle créature. «En vérité, pensa Gringoire, c'est une salamandre, c'est une nymphe, c'est une déesse, c'est une bacchante du mont Ménaléen!» En ce moment une des nattes de la chevelure de la «salamandre» se détacha, et une pièce de cuivre jaune qui y était

mince, frêle et vive comme une guêpe, avec son corsage d’or sans pli, sa robe bariolée qui se gonflait, avec ses épaules nues, ses jambes fines que sa jupe découvrait par moments, ses cheveux noirs, ses yeux de flamme, c’était une surnaturelle créature. « En vérité, pensa Gringoire, c’est une salamandre, c’est une nymphe, c’est une déesse, c’est une bacchante du mont Ménaléen ! » – 91 – En ce moment une des nattes de la chevelure de la « salamandre » se détacha, et une pièce de cuivre

fleurs pour l'amour des amants inconnus. Elle choisit un brin d'hortensia qu'elle plaça, non sans amabilité, à son corsage. - Je ne lis pas les lettres anonymes! répondit-elle en posant le reste de mon "sélam" sur le piano. La profane et brillante créature joignit ses mains sur l'épaule de l'un d'entre nous - pour retourner à sa place sans doute. - Ah! froide Susannah, lui dit C*** en riant, vous êtes venue, ce semble, au monde à la seule fin d'y rappeler que la neige brûle. C'était là, je pense, un

Emmanuel Kant Traité de pédagogie Traduction de Jules Barni  INTRODUCTION L'homme est la seule créature qui soit susceptible d'éducation. Par éducation l'on entend les soins (le traitement, l'entretien) que réclame son enfance, la discipline qui le fait homme, enfin l'instruction avec la culture. Sous ce triple rapport, il est enfant, élève, - et écolier. Aussitôt que les animaux commencent à sentir leurs forces, ils les emploient régulièrement, c'est-à-dire d'une manière qui ne leur

miséricorde divine dans des cérémo- nies propitiatoires ; s'il lui est né un enfant, il doit le consacrer aux « vodoun » en versant sur sa tête de l'eau lustrale ; s'il perd l'un des siens, certains rites assurent le passage de l'âme dans l'autre monde. La créature humaine, en un mot, se reconnaît liée à des êtres supé- rieurs, invisibles, mais doués de pouvoir efficient sur elle. Il est intéressant de noter que les noirs d'Afrique Orientale les ap- pellent : Pêpo, Ombepo, Peho tout comme les latins disaient