Caprice des Dieux

120 [Note de Hume ; la référence exacte est XII, 20 ; dans le préambule de son nouveau code, Zaleucos invite à garder l’âme pure de toute méchanceté « car ce ne sont pas les sacrifices et les offrandes somptueuses des dépravés qui plaisent aux dieux, mais la conduite juste et belle des honnêtes gens », Bibliothèque historique, XII, 20, 2, trad. M. Casevitz, Paris, Les Belles Lettres, 1972, p. 23]. des Brahmanes et des Talapoins, à n’en pas douter le Ramadan des Turcs, pendant lequel de pauvres

dialogue (intérieur, dédoublement) Douleur → personnifiée (allégorie)- invocation : ô → considérée comme un enfant capricieux : « sois sage » v.1 + 1er hémistiche du v.2. → allitération en «s» (doux) et «t» (pr calmer le caprice de l’enfant «tu réclamais»)/ →rythme apaisant du v.2 : 6/3/3 avec pauses fortes : le poète cherche à calmer sa douleur. → voyelles qui se ferment au v.2 b) Le poète se repli sur lui-même. Paradoxe : dédoublement puis

« Hippolyte : Je sais sans vouloir me flatter Qu’une superbe loi semble me rejeter. La Grèce me reproche une mère étrangère. Mais si pour concurrent je n’avais que mon frère, Madame, j’ai sur lui de véritables droits Que je saurais sauver du caprice des lois. Un frein plus légitime arrête mon audace : Je vous cède, ou plutôt je vous rends une place [...] » (Acte II, scène 2) Malgré qu’il n’est pas, selon la loi, citoyen d’Athènes, à cause de sa mère étrange, il pourrait tout de même accéder

s'affrontèrent pour la belle Hélène. Cette transposition de la mythologie grecque est évidemment parodique. La fable de La Fontaine (genre poétique mineur) ne s'apparente à l'épopée (genre poétique majeur destiné à célébrer les exploits des héros et des dieux) que pour transformer l'épopée antique en une vulgaire querelle de poulailler. * La Fontaine recourt ironiquement au style élevé de la poésie épique pour ridiculiser les personnages qu'il met en scène. Le champ lexical de la lutte (guerre, querelle

(Chopin : « des impromptus », « des fantaisies », « des balades », « nocturne », « caprice poétique », « rêverie ». (Écoute de 3 prélude de Jean Sébastien Back - Rubato : Ne pas joué toujours le même tempo. - Trelle : Répéter la note pour la faire tenir. (A partir du 19ème siècle apparaît le métier de chef d’orchestre. Un nouveau style est crée le poème symphonique. 2 catégories : - Les expressives (ballades, caprice, nocturne, impromptue) - Musique de salon (valses, mazerka,

moderne. Les mythes expliquent comment est né le monde, comment et pourquoi il fonctionne ainsi, comment et pourquoi la société est organisée comme elle l’est. Ces explications se font sous forme d’histoires qui mettent en scène des dieux, des hommes, des animaux ou des demi-dieux. La mythologie, c’est l’ensemble des mythes ; on parle donc de mythologie grecque, romaine, égyptienne, nordique… Claude Levi Strauss explique : « Les mythes sont des histoires que les gens se racontent ou qu'ils entendent

regarde comme agréables aux dieux, mais parce qu'elles sont ordonnées par la loi. « Quant à la tourbe des dieux qu'a accumulée une longue superstition, si nous les adorons, nous n'oublierons point qu'un tel culte n'a d'autre fondement que la coutume.[réf. nécessaire] » Reste la théologie naturelle, c'est-à-dire la religion du philosophe : en quoi consiste-t-elle ? Sénèque emploie indifféremment, en parlant de la puissance divine, le singulier et le pluriel, Dieu et les dieux : c'est peut-être par un

ci-dessous est un extrait de la deuxième. Qui pourrait représenter ici le bonheur de ces Troglodytes ? Un peuple si juste devait être chéri des dieux. Dès qu’il ouvrit les yeux pour les connaître, il apprit à les craindre, et la Religion vint adoucir dans les mœurs ce que la Nature y avait laissé de trop rude. Ils instituèrent des fêtes en l’honneur des dieux : les jeunes filles ornées de fleurs, et les jeunes garçons les célébraient par leurs danses et par les accords d’une musique champêtre. On faisait

corrompue. 4) Quel est le problème de fond abordé par Platon en matière de régime politique et comment le règle-t-il ? Pour Platon, la masse populaire est assimilable par nature à un animal esclave, victime de ses passions et de ses caprices, manipulable, inconstant ; accepter le gouvernement du peuple, c'est accepter la tyrannie d'un animal incapable de réflexion et constance. L’idée-force de sa philosophie politique est: « le savoir conditionne l’action ». C’est-à-dire, qu’il

le bonheur Le bonheur constitue la fin ultime de nos actions : voilà l'affirmation commune à toutes les doctrines de l'Antiquité et elle semble dictée par le bon sens. Comment faire alors pour atteindre notre but si nous ne voulons pas que les caprices de la fortune dictent seuls notre sort ? Nous connaissons tous des instants de plaisir, mais le plaisir est ponctuel, alors que le bonheur réclame la durée. La question est donc bien la suivante : comment donner au plaisir un temps excédant celui