Caravane Humaine Lamartine

EN PRÉSENCE DU GLACIER DU RHÔNE ................................................................13 VIII. À M. DAVID, STATUAIRE .......................................................................................................14 IX. À M. DE LAMARTINE..................................................................................................................16 X. Aestuat infelix..............................................................................................................

auraient reçu la révélation, mais seuls les messagers amèneraient un livre ou une loi nouvelle. Selon la tradition musulmane il y aurait cent vingt-quatre mille prophètes et trois cent treize messagers, le premier d'entre eux étant Adam, le premier des humains, et le dernier, Mahomet, l'un comme l'autre étant considérés comme des prophètes messagers [5]. Lorsque les musulmans pieux prononcent ou écrivent son nom, ils emploient la forme arabe et ajoutent généralement une bénédiction, « le salut soit sur

avec l'opposition. Une crise politique Depuis 1845, il règne en France une effervescence intellectuelle. De très nombreux auteurs publient des livres sur la Révolution de 1789, parmi lesquels Edgar Quinet, Michelet et Louis Blanc. Alphonse de Lamartine publie L'Histoire des Girondins, véritable succès vendu à 100 000 exemplaires avant 1848. La presse se développe, cependant ses tirages modestes et le fait que de nombreux Français soient analphabètes réduit son influence à quelques cercles restreints

parallèle grâce à son imagination et à la beauté de sa plume. C'est pour cela que j'ai choisi d'étudier le thème du voyage pour mon anthologie poétique, il serait intéressant de se demander comment le voyage est perçu chez le poète. Alphonse de Lamartine disait « Il n'y a d'homme plus complet que celui qui a beaucoup voyagé, qui a changé vingt fois la forme de sa pensée et de sa vie ». Je pense, en effet, que ce sont les voyages, entre autres, qui forgent les caractères, qui font évoluer les esprits

maaloufien ». D’abord, par les lieux abordés, le mode de narration intimiste retenu, Le Périple de Baldassare entretient de nombreuses analogies avec le modèle du Voyage en Orient tel que l’ont immortalisé les écrivains voyageurs du XIXe siècle dont Lamartine, Chateaubriand, Gérard de Nerval ou encore Pierre Loti. Ces auteurs cherchaient alors à satisfaire dans les pays du Levant un goût pour l’exotisme, hérité des contes des Milles et une Nuits, et à effectuer un pèlerinage métaphysique dans un Orient

Prophète nécessitait une approche à la fois intellectuelle et émotionnelle. En effet, un traitement strictement académique du sujet, accompagné d’une froide analyse et d’un raisonnement purement logique aurait passé sous silence la délicate chaleur humaine et le charme se dégageant de la personne du Prophète ( ) dont l’éclat céleste est indispensable à la compréhension des faits et des événements intimement associés à la croyance et à la foi. Quiconque aurait voulu raconter en détails la vie du Prophète

que ce « désert » exactement ? Celui des hommes bleus, et celui auquel aspire Lalla bien sûr ; mais peut-être aussi la solitude de Lalla, et même celle du monde des villes modernes, glaçantes et déshumanisées où l’on croise finalement moins d’être humains que dans le véritable désert… Au-delà donc du sens initial, évident, de ce mot–programme, on ressent la polysémie du terme : avant même d’avoir ouvert l’ouvrage, le lecteur est déjà en plein travail de réflexion et d’interprétation, explorant le concept

l’historien Edgar Quinet nommait l’orientalisme une renaissance orientale (Le Génie des religions). D’après lui, cette renaissance vise à retrouver les sources communes de l’Orient et de l’Occident et constitue une source d’inspiration. Les écrivains (Lamartine, Nerval), les peintres (Adrien Dauzats qui voyage dans le Proche Orient en 1830, Gabriel Decamps en Grèce et en Turquie en 1828, Eugène Delacroix au Maroc en 1832) commencent à voyager, à témoigner d’un Orient éternel, immobile, mystérieux, exotique

reconnaisse qu’il n’est pas un pur album et qu’il a un commencement et une fin. »[1] L’auteur est d’une discrétion remarquable : il ne mentionne pas des noms dans ses poésies et les circonstances ne sont pas décelables comme dans le cas du Lac de Lamartine, par exemple. Pourtant, l’impression générale du lecteur est qu’il y a un rapport intime et profond entre l’auteur et son œuvre : « Există o carte, Florile Răului, autoare a unui om, Charles Baudelaire. »[2] Ce que nous savons de la vie du poète

d'embellir le réel (les touristes multicolores fleurissent les aires d'autoroute de leurs sourires reposés). FONCTION ARGUMENTATIVE : les métaphores sont employées dans une chaîne argumentative généralement pour qualifier le réel (« de poussives caravanes se traînent dans les caniveaux des autoroutes »). Les connotations qui sont ainsi développées sont valorisantes ou dévalorisantes, elles ont une valeur argumentative. Cette manière d'argumenter est d'abord persuasive, voire manipulatrice, car