Catalogue raisonné

confrontation entre Egisthe (toujours régent de ses fonctions) et Electre. LECTURE METHODIQUE : On abordera ce texte dans une lecture méthodique qui examinera successivement deux perspectives : 1°- opposition entre la raison et la passion 2°- opposition politique et morale. I) Raison / Passion : Le thème général est la révélation de la vérité. Celui d’Electre est : « Il n’est pas de pardon » ; et le thème d’Egisthe est : « Il est des vérités qui peuvent tuer un peuple ». Electre utilise toutes

culturel et philosophique fondé sur la raison et la liberté ayant marqué l'Europe du XVIIIe siècle, ainsi que les penseurs de cette époque. On retrouve, dans ces deux sens du mot, les notions de vérité et de connaissances correspondant aux valeurs prônés par ce mouvement. De la même manière que la lumière au sens propre nous permet de voir du monde, la lumière au sens figuré nous permet de le comprendre. En effet, les philosophes des lumières on foi en la raison humaine, et sont optimistes concernant

Descartes, dans la continuité de sa vision haute de l’homme prend l’exemple d’un bâton qu’il plonge dans l’eau : « Quand on plonge un bâton dans l’eau, celui-ci se casse mais ma raison le redresse aussi tôt » > Descartes fait prévaloir la raison sur l’apparence, moins forte qu’elle-même. De fait, par l’intervention de la raison humaine, les apparences ne peuvent pas nous tromper en ce sens si elles ne trompent pas notre jugement. Le statut de l’erreur est de toute manière répudié chez Descartes. Descartes

Le siècle des lumières est celui du partage du savoir, de l’action éclairée, du libéralisme et de la tolérance. Nous verrons que l’affranchissement du carcan de la raison et le renouvellement des problèmes politiques nous permettent, rétroactivement, d’identifier le XVIIIe siècle comme celui de l’invention de la liberté. Encore nous faudra t-il déterminer précisément ce que l’on doit entendre par « invention de la liberté ».C’est pourquoi Jean Starobinski historien des idées et théoricien de la littérature

"géomètre éternel". Dieu a créé le monde et ce monde est une merveille ; car Dieu est "architecte", "horloger" ,"pragmatique", autant dire philosophe... Voltaire est séduit par les théories de Locke ou de Newton qui posent Dieu comme un impératif de la raison pour résoudre l'énigme du monde (lettres XIV et XV des Lettres philosophiques). Ce Dieu-là n'a pas de nom particulier : il est un être souverain, adoré sous des formes variant selon les moeurs et les nations. Ainsi la religion de Voltaire apparaît

Voltaire, Dictionnaire philosophique, 1764, Article guerre (extrait) (1) On voit à la fois cinq ou six puissances belligérantes, tantôt trois contre trois, tantôt deux contre quatre, tantôt une contre cinq, se détestant toutes également les unes les autres, s’unissant et s’attaquant tour à tour; toutes d’accord en un seul point, celui de faire tout le mal possible. Le merveilleux de cette entreprise infernale, c’est que chaque chef des meurtriers fait bénir ses drapeaux et invoque Dieu solennellement

Le mot « parfait » communément est employé dans l’imagination au sens spinoziste du mot, « nous tendons a hiérarchiser les choses naturelles à l’aune de nos affects » dans l’Ethique. Le mot parfait est le reflet d’une hiérarchie qui ne trouve pas son fondement dans l’ordre des choses, mais qui a pour fondement les associations arbitraires du mage qui constitue notre passé. Ce que l’un trouve parfait l’autre le trouve imparfait. Est ce à partir de l’imagination que les jugements sont les plus importants

- Les grands esprits sont atteints II – Une puissance omniprésente dans la société - Tous les pouvoirs sont touchés - La généralisation III – Une étape de l’apologétique - Un dérèglement voulu par le Créateur - La vérité hors de portée de la raison humaine Séance 6 Objectif : Encourager les élèves dans leur lecture personnelle en circulant avec eux dans le texte. A la suite d’un travail de recherche mené à la maison la séance consistera à repérer pour chaque liasse les fragments –clefs

Introduction : Les commandements de la raison et ceux de ma liberté sont souvent opposés. Souvent, ils « s’entravent mutuellement dans un même sujet ». il serait donc illusoire d’espérer suivre sa liberté raisonnablement. Or, la raison exige que l’homme libre soit heureux. Sinon, il n y aurait pas de sens à suivre la loi de la raison (le devoir par exemple). Inversement, nous ne pouvons pas concevoir raisonnablement un liberté qui serait déraisonnable. Ici se pose un problème conceptuel :

Loin de s'inscrire dans le dualisme « expression subjective » / manifestation objective, l'art semble être le terrain de jeu d'une subjective qui se transcende en vue de la création 1. L'artiste génial est créateur de SES propres règles - l'autonomie authentique Nous renvoyons au texte de Kant, La critique de la faculté de juger : « Le génie est le talent (don naturel), qui donne les règles à l'art. Puisque le talent, comme faculté productive innée de l'artiste, appartient lui-même à la nature