Catalogue raisonné

Il est donc nécessaire qu'il y ait une raison universelle qui m'éclaire. Car si la raison que je consulte n'était pas la même qsui répond auxc chinois, il est évident que je ne pourrais pas être aussi assuré que je le suisd, que les chinois voient les mêmes vérités que je vois. Ainsi, la raison que nous consultons qua nd nous rentrons dans nous-mêmes, est une raison universellle. Je dis quand nousd rentros dans nous-mêmes, car je ne parle pas d'ici de la raison que suit un homme passionné. Lorsqu'un

découvre pas toujours les observations et les maximes générales dans les occasions convenables et qu’il ne peut les appliquer immédiatement avec le calme et le discernement voulus. La vérité est qu’un raisonneur inexpérimenté ne pourrait absolument pas raisonner s’il était absolument inexpérimenté ; quand nous attribuons à quelqu’un ce caractère, nous l’entendons seulement par comparaison et supposons un homme pourvu d’expérience, mais seulement à un degré très faible et très imparfait. » David Hume, Enquête

Le bien et le mal sont omniprésents dans notre monde. Leur création remonte selon la Bible à la période d'Adam et Eve qui, ayant transgressé l'interdit de Dieu en mangeant le fruit défendu, élaborèrent le concept même de bien et de mal. Ce-dernier est propre à l'homme puisque les animaux ignorent cette notion ainsi que l'idée du devoir. Ils agissent donc instinctivement, sans se soucier des répercutions nuisibles que pourraient avoir leurs actions. En revanche, ces deux antonymes acheminent l'existence

nécessaire d’une raison universelle, c’est a dire valable pour tous, partagée de manière identique par tous les hommes. Il distingue alors le fait de consulter la raison et d’avoir ses raisons afin de montrer que seule la raison universelle fait de nous des êtres raisonnables et des êtres capables d’atteindre la vérité. C'est donc un texte qui produit l'existence : – une raison universelle – une morale universelle susceptible de transcender toutes les positions particulières. a)cette raison universelle

l'Esprit, sa volonté raisonnable et nécessaire, qui a guidé et continue de guider les événements du monde. HEGEL, La Raison dans l'Histoire. 6. Ce sont [...] les grands hommes historiques qui saisissent l'Universel supérieur et font de lui leur but; ce sont eux qui réalisent ce but qui correspond au concept de l'esprit. C'est pourquoi on doit les nommer des héros. HEGEL, La Raison dans l'Histoire. 7. Plus j'ai creusé, plus j'ai trouvé que le meilleur était dessous, dans les profondeurs obscures

Il n'existe qu'une seule réflexion qui s'appelle raisonnement pour donner raison et apporter par ses morales une attitude raisonnable, humanisme. Ce raisonnement s'appelle la logique. Les termes de raison et morale ne s'applique qu'à cette ratiociation. La logique est : Unique : Une vérité valable pour tous de même manière. Invariable cyclique et éternelle : Toute cause entraînant systématiquement le même effet tout est un éternel recommencement. Universelle : Si tu veux savoir comment tout

constatant les limites de la raison à comprendre son environnement, va faire « un saut », que Camus qualifiera de « dérobade » ; c'est-à-dire qu’il va chercher à donner un sens à ce qui n’en a pas, considérant qu’au-delà de la raison humaine il y a dieu. De cette façon, il va attribuer à son dieu le caractère « injuste, inconséquent et incompréhensible » (p.60) de l’absurde. Par ce biais, Chestov donne une consistance à l’absurde et un espoir de sens derrière la raison. Il superpose à l’absurde le

soumet-il au pouvoir d'une autre personne ? Les hommes sont-ils faits pour se dominer les uns les autres ? Avons-nous le choix d'obéir aux autres ? L'auteur défend l'idée que nous sommes naturellement soumis à nos parents qui sont alors le sujet de la raison, avant de devenir nous même raisonnable et donc d'être soumis à nous même. Il affirme que la nature nous à tous fait de la même façon, égaux, afin que nous voyons en l'autre comme dans un miroir. En considérant l'autre comme son égal, il ne peut y

originellement et c’est la société qui les corrompt (paragraphe 2 : « car nous entreprenons toujours ce qui est défendu et convoitons ce qu’on nous refuse » l11-12 = maxime sur la bonté originelle de l’homme + présents de vérité générale) 3) Foi en la raison humaine et l’éducation Evocation de l’instruction pour tous (hommes et femmes). Moyen-âge : enseignement théologique. Thélème : élargissement des matières à enseigner aux langues étrangères « cinq ou six langages » l20, aux arts « chanter jouer

Que l'on vienne de la petit île sauvage de Tahiti ou de l'Europe urbanisée nous sommes tous d'une certaine manière frère et égaux. Denis Diderot, l'auteur du texte, est un écrivain, philosophe et encyclopédiste français. Il publie son œuvre en 1772 une époque gorgée de préjugés sur la supériorité de l'homme européen et chrétien sur le reste du monde, Diderot pousse le lecteur à réfléchir sur la relativité des principes de la moralité. Mon axe de lecture portera sur l'égalité et la liberté entre