Catastrophes Naturelles Candide

l'explosion terrible ou par ses contrecoups, tout ce qui faisait la consolation de leur vie, et peut-être leur unique moyen de la sustenter3, vous laisseront paisiblement jouir de votre crime ?   Contemplateurs stoïques des maux incalculables que cette catastrophe vomira sur la France, impassibles égoïstes qui pensez que ces convulsions du désespoir et de la misère passeront comme tant d'autres, et d'autant plus rapidement qu'elles seront plus violentes, êtes-vous bien sûrs que tant d'hommes sans pain vous

Guerre et Paix : Essai depuis un temps immémorial, les hommes se sont entretués sans cesse , cela a eu bien entendu dans l'histoire humaine des répercutions affreuses sur tous les plans : humaines, matériels et naturelle, voyons alors quels peuvent être les dangers de la guerres : - la guerre tue : c'est un vrai crime contre l'humanité, elle n'épargne personne, ni enfants, ni femmes, ni vieux qui sont tous des victimes innocentes. - la guerre entraine le désordre économique, la destruction de l'infrastructure

suis ». Le motif du jardin qu’il s’agit d’aménager au mieux est déjà présent. Dans une autre de ses Remarques ( XXVIII ), Voltaire va tenter d’enlever à la pensée de la mort tout caractère tragique et angoissant, en lui restituant son caractère naturel ; au lieu de se demander si l’homme pourrait avoir une vie plus longue et plus heureuse, ne serait-on pas aussi en droit de se demander pourquoi il n’a pas une vie moins longue et moins heureuse ? Mais, de toute façon, l’homme est ce qu’il est, et

enfant de Silésie, âgé de sept ans, il lui en était venu une d'or, à la place d'une de ses grosses dents. Horatius, professeur en médecine à l'université de Helmstad, écrivit, en 1595, l'histoire de cette dent, et prétendit qu'elle était en partie naturelle, en partie miraculeuse, et qu'elle avait été envoyée de Dieu à cet enfant pour consoler les chrétiens affligés par les Turcs. Figurez-vous quelle consolation, et quel rapport de cette dent aux chrétiens, et aux Turcs. En la même année, afin que cette

étape d’un apprentissage amoureux (semblable au roman picaresque) où la femme séductrice mène le jeu alors que le jeune héros, passif, subit le charme. Noter la longueur inhabituelle de la phrase qui permet de décrire le processus de métamorphose du candide en amant passionné (« Elle me parut si charmante que moi, qui n'avais jamais pensé à la différence des sexes, ni regardé une fille avec un peu d'attention, moi, dis-je, dont tout le monde admirait la sagesse et la retenue, je me trouvai enflammé tout

les personnages ont pour mission de délivrer, au fil de leurs aventures et de leurs rencontres, le message idéologique de leur père. Ainsi, Swift s’exprime par le biais de Gulliver, Diderot par celui de Jacques et son maître, Voltaire par Zadig, Candide, Babouc, Micromégas….et Maalouf, par Baldassare. Trois siècles après les Lumières, l’auteur libanais juge utile de raviver ce modèle. Sous le couvert de la fiction romanesque et du voyage, le Périple de Baldassare semble en effet un « éloge de la

sont la « vertu » (l. 6, 16, 21 et 27), la « justice » (l. 6) et surtout le souci de « l’intérêt commun » (l. 10 et 20). De ces valeurs fondatrices découle la sobriété d’un mode de vie qui est débarrassé de toute mondanité. Les joies simples et naturelles se substituent au goût du luxe, comme le suggère cette description des fêtes : « Les jeunes filles ornées de fleurs, et les jeunes garçons les célébraient par leurs danses, et par les accords d’une musique champêtre : on faisait ensuite des festins

péjoratif, de l’utopie. L’utopie n’est pas nécessairement cet imaginaire fantaisiste hors du réel, du rationnel et du réalisable. L’utopie n’est pas seulement une pure fiction comme se présente au premier abord l’Eldorado de Voltaire dans son roman Candide (1759). L’utopie peut être tout cela, mais pas seulement. Se limiter là réduirait considérablement le contenu et la portée des utopies. Pour couper court à tout examen contradictoire des trop nombreuses définitions qui courent dans la littérature

la sensibilité baroque, le classicisme érige en valeurs la simplicité, l’équilibre, le respect des règles imitées de l’Antiquité. La tragédie (CORNEILLE, RACINE) se fixe des règles strictes ; MOLIÈRE critique les artifices des précieux au nom du naturel ; LA FONTAINE (Fables, 1668-93), BOILEAU (Art Poétique, 1674), LA BRUYÈRE (Les Caractères, 1688), s’inspirent d’auteurs grecs et latins. Des polémiques opposent MOLIÈRE aux dévots (Tartuffe, 1664 - 1667), PASCAL aux jésuites (Les provinciales, 1656)

représente aussi le destin prédéterminé de tous ces personnages, ces « bêtes humaines », qui se laissent aller à leurs passions sans restriction. Ainsi la fin du roman montre la locomotive qui ne peut pas être arrêtée, qui file droit devant à la catastrophe, qui emporte le destin de tous ces hommes. Mais le dénominateur commun est l’explication du titre du roman : La bête humaine : l’homme primitif. En chacun de nous, plus ou moins étouffé par la civilisation, se tapit un instinct de mort dont l’origine