Cause De La Négritude

l'assimilation et exaltai la Négritude, préconisant le « retour aux sources » : aux langues négro-africaines. Ce fut un succès de scandale, plus, au demeurant, chez les Africains que chez les Européens. « Maintenant qu'il a appris le latin et le grec, murmuraient ceux-là, il veut nous ramener au wolof. » Malgré l'indépendance politique – ou l'autonomie – proclamée, depuis deux ans, dans tous les anciens « territoires d'outre-mer », malgré la faveur dont jouit la Négritude dans les États francophones

peuple noir. Et la Femme devient alors le symbole de la Négritude, des valeurs noires dont Senghor n’a eu une conscience claire qu’une fois arrivé en Europe, « au cœur de l’Eté et de midi », termes qui désignent des réalités européennes. L’harmonie imitative, obtenue par l’expression « du haut d’un haut col calciné » caractérisée par la double aspiration et l’allitération, suggère l’ascension difficile du mont qui fait perdre le souffle à cause des efforts répétés. On note également l’usage du présent

France. C’est après la deuxième guerre mondiale que les revendications des intellectuels noirs ont plus nettement des conséquences sur la situation sociale. Auparavant, dans l’entre-deux-guerres, les années 30 virent se développer le mouvement de la négritude. Puis viennent, après la deuxième guerre mondiale, les deux congrès des écrivains et artistes noirs, le premier ayant eu lieu à Paris, à la Sorbonne en 1956 et le second en Italie, à Rome, en 1959. C’est ce dernier qui décida qu’il serait organisé

Maghreb et de l’Arabo-bérbère. Bien que la plupart des spécialistes de l’Afrique, surtout en littérature, sont en retard de plusieurs “phases” littéraires - ils tournent encore autour des thèmes archi-connus, archi-typés et archi-périmés, de la “négritude” et de “l’aliénation” - les Africains, et plus particulièrement l’intelligentsia, ont pris conscience depuis des années de cette Africanité. Cette Africanité, elle-même, n’est d’ailleurs qu’un stade provisoire. Elle doit seulement préparer vers “l’Universalité

l’Afrique, le modèle occidental. Cette conscience de la spécificité et de la dignité des cultures africaines ne va pas tarder à être assumée et reprise en charge par les intellectuels noirs rassemblés à Paris. Ainsi naît le mouvement de la Négritude, premier mouvement littéraire africain qui, autour d’Aimé Césaire, de Léopold Sedar Senghor et de Léon Gontran Damas, regroupe des hommes décidés à relever le défi européen et à faire la preuve de la richesse et de la diversité des civilisations

sursaut salvateur (« cette terre sienne » l.24). •L’énumération accumulative des griefs « faim, misère, révolte, haine » l. 14 et 28, 29 accentue la légitimité de ce cri réprimé à tort. •L’inertie reprochée à plusieurs reprises en est l’unique cause et c’est à son encontre que le poète profère l’anathème. •Au-delà de la résignation des Antillais, le poète décèle une faim de liberté exprimée dès la ligne 4 et inscrite en filigrane dans l’extrait : « si étonnamment passée à côté de son cri … à

d'être rétabli en Guadeloupe. Pourtant, la volonté de réforme s'était fait jour dès avant la Convention. Ce  fut le prosélytisme de la Société des Amis de Noirs.  Ce fut, devant l'Assemblée Constituante, la passion de l'Abbé GRÉGOIRE pour la cause des hommes de couleur. C'est seulement en 1848 qu'une autre croisade sera couronnée de succés celle de Victor SCHŒLCHER. Le décret ARAGO du 27 Avril porte abolition de l'esclavage dans les colonies. L'article 6 de la Constitution du 4 Novembre

discrimination raciale en métropole, Damas est sidéré devant ce qui se passe ailleurs aussi, sur le front fasciste européen et dans le pays de l'Oncle Tom. Plus qu'Aimé Césaire et Léopold Sédar Senghor (avec qui Damas forme le trio fondateur de la Négritude), Damas suivra de près le problème racial en Amérique : les lois « Jim Crow », les lynchages et les émeutes, la lutte pour les droits civiques de la NAACP (National Association for the Advancement of Colored People). Parallèlement, il traduit dans

Ed. Awen, 2004, 674 p.) [1]. Dans les années 1930, René Maran fréquente le salon littéraire de Paulette Nardal où il rencontre Léopold Senghor, Aimé Césaire, Jean Price Mars[2]. René Maran exprime des réserves sur le mouvement naissant de la négritude dont il dénonce les dangers : II). Résumé de l’œuvre Il s’agit de l’histoire, dans la brousse africaine, d’un moukoundji (chef de village) nommé Batouala. Il prépare la fête des Gan’zas qui doit bientôt arriver et qui marque une étape dans la vie

messager, le poète a une mission. Il déchiffre l’invisible, voit plus loin et peut guider les hommes vers le progrès spirituel et social comme naguère les poètes de la négritude. Le poète est aussi un guide et un porte-parole qui sait donner formes aux préoccupations, aux soucis et aux espoirs des hommes. Il met son art au service de leur cause. La Fontaine dans ses fables, Boileau dans ses Satires mettent en scène avec fantaisie ou ironie une humanité qu’ils se proposent de corriger. Celle-ci se reconnaît