Ce Qui Distingue Le Malheur Du Bonheur Est Ce Seulement Un Bon Usage De La Raison

présents, d’après des idées, qui sont ses motifs à lui. Cette liberté relative n’est en réalité pas autre chose que le libre arbitre tel que l’entendent des personnes instruites, mais peu habituées à aller au fond des choses : elles reconnaissent avec raison dans cette faculté un privilège exclusif de l’homme sur les animaux. Mais cette liberté n’est pourtant que relative, parce qu’elle nous soustrait à la contrainte des objets présents, et comparative, en ce qu’elle nous rend supérieurs aux animaux.

Voltaire’s interpretation of human nature, society, and progress vis-à-vis the myth of the “noble savage,” an image that was widespread in the literature, imagination, and theater of the 17th and 18th centuries. For many people at that time, the “bon sauvage” embodied a certain happiness, simplicity, and equality that were lost when humankind exited its “primitive” state and became “civilized.” Rousseau’s Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, which was vehemently

chaque motif est un instinct indépendant, inné à l’homme — tout comme l’instinct est inné à l’animal. Si vous êtes agressif, la cause en est votre instinct d’agression ; si vous êtes servile, c’est l’instinct de soumission ; si vous trouvez votre bonheur dans la possession, c’est l’instinct de possession ; si vous êtes jaloux, c’est l’instinct de jalousie ; si vous aimez coopérer, c’est l’instinct de coopération ; si vous quittez finalement la place, c’est l’instinct de fuite, etc… Et de fait, si

PASCAL LES PENSEES Citations Liasse I : Ordre « Les Hommes ont mépris pour la religion. Ils en ont haine et peur qu'elle soit vraie ; pour guérir cela, il faut commencer par montrer que la Religion n'est point contraire à la raison, vénérable, en donner respect [...] puis montrer qu'elle est vraie.Vénérable parce qu'elle a bien connu l'Homme. Aimable parce qu'elle promet le vrai bien. » (Fragment 10) Liasse II : Vanité « Rien ne fortifie plus le pyrrhonisme que ce qu'il y en a qui ne sont point

plus une double fonction qu’Aristote appelle sensorimotrice. Puis ensuite on a l’âme humaine ; la forme de l’être humain : l’être humain est ensuite doué de raison, de logos. Remarque : Pour Aristote la raison et l’exercice de la raison d’une certaine manière cela fait partie de la vie au sens biologique. Pour Platon l’activité de la raison de la pensée est une activité particulière. Il sent et bouge. Aristote réinscrit les caractéristiques dans la vie. La pensée n’est pas une activité qui s’oppose

» . Or, on le sait, on doit obéir au pouvoir pour deux raisons : soit « parce que », soit « en vue de ». Dans la direction du « parce que », on a développé les théories de la souveraineté. La cause efficiente de l’obéissance réside dans un droit exercé par le pouvoir, qui lui revient d’une majestas qu’il possède, incarne ou représente. Il détient ce droit à la condition, nécessaire et suffisante, d’être légitime, c’est-à-dire en raison de son origine. Dans la direction de « en vue de », on a

notamment les notions suivantes du programme : Le sujet. La conscience. La perception. L’inconscient. Autrui. La culture. Le langage. La technique. La religion. La raison et le réel. Théorie et expérience. La démonstration. La matière et l’esprit. La politique. La société. La justice et le droit. La morale. La liberté. La morale. Le bonheur. Repères : absolu/relatif ; en acte/en puissance ; contingent/nécessaire/possible ; croire/savoir ; en fait/en droit ; légal/ légitime ; objectif/subjectif ;

Emmanuel Kant (1794) La Religion dans les limites de la Raison Traduction de André Tremesaygues Un document produit en version numérique par Pierre Tremblay, Collaborateur bénévole Courriel: muishkin42@hotmail.com Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi en collaboration avec

Clairon, afin de ne pas t’enlever le droit que tu as à tes propres consolations en pleurant ton infortune ; car, comme disait un philosophe, on éprouve tant de plaisir à se plaindre, que pour pouvoir se plaindre on devrait presque chercher le malheur. CLAIRON. Le philosophe qui disait cela était un vieil ivrogne. Si je le tenais, je lui donnerais quelques douzaines de soufflets et autant de coups de pied, et ensuite il pourrait se plaindre tout son soûl… Mais, madame, dites-moi, qu’allons-nous

s’agit de préciser l’origine de la notion et du jugement « bon ». — « À l’origine, décrètent-ils, les actions non égoïstes ont été louées et réputées bonnes, par ceux à qui elles étaient prodiguées, à qui elles étaient utiles ; plus tard on a oublié l’origine de cette louange et l’on a simplement trouvé bonnes les actions non égoïstes, parce que, par habitude, on les avait toujours louées comme telles, — comme si elles étaient bonnes en soi. » Voilà qui est clair : cette première dérivation présente