Cendrars La Main Coupée

d'exercice chaque fois qu'un corpus de trois ou quatre textes était à étudier, dans le cadre d'une question d'agrégation (cf. le thème de la misanthropie, de la comédie au XVIIIe siècle dans Le Bûcher d'Hercule; cf. Le roman du poète, (Joyce, Rilke, Cendrars), éd. Champion, 1996; cf. « Les semences du temps », Destin et tragédie, Didier érudition, 1998, où alternent des modèles d'inspiration esthétique et philosophique). On notera, dans le cas des études de Jean Rousset, que l'élaboration d'un modèle

qui va comme une étourdie ». 1 500 lettres environ seront adressées principalement à sa fille, mais aussi à son fils Charles, et à ses amis, dont Madame de La Fayette*. Ces lettres connues de son vivant ont souvent été copiées et transmises de main en main. Leur authenticité pose problème car elles ont été remaniées suivant les instructions de Mme de Simiane, la petite-fille de la marquise. C’est sur la découverte en 1872 d’un recueil de quatre volumes que s’appuient les éditions modernes. 200

splendeur du beau ». Victor Hugo. « Il n’y a pas d’art, il n’y a que des hommes ». Alfred de Musset, « Un mot sur l’art moderne ». « C’est le côté humain, franchement humain, qui me touche le plus en art ». Jean-François Millet. « L’art est beau quand la main, la tête et le cœur de l’homme travaillent ensemble ». John Ruskin. « L’art est un bien infiniment précieux, un breuvage rafraîchissant et réchauffant, qui rétablit l’estomac et l’esprit dans l’équilibre naturel de l’idéal ». Charles Baudelaire, «

civilisations occidentales : l’ethnocentrisme culturel. Bibliographie partielle : Race et histoire (1952), Tristes Tropiques (1955), La Pensée sauvage (1962). 6 2 OBJECTIF : Rédiger une biographie Quelques noms d’écrivains voyageurs français : Blaise Cendrars, Henri de Monfreid, Gérard de Nerval, J.-M. G. Le Clézio. 7 2 OBJECTIF : Échanger sur les voyages et leur finalité Production libre 8 et 9 2 OBJECTIF : Comprendre un texte littéraire à teneur interculturelle 8 Faire identifier la source du

excellence, le solitaire qui s’est fermement proposé de changer la vie pour un « avenir matérialiste »4. 1 2 3 4 RAYMOND, Marcel, op.cit., p. 18. Ibid., p. 37. Ibid., p. 38. RICHTER, Mario, La crise du logos et la quête du mythe, Baudelaire-Rimbaud, Cendrars-Apollinaire, Neuchâtel : Éditions de la Baconnière, 1976, p. 151. 40 Lautréamont, en projetant des images mythiques sur lui-même, se veut à la fois égal à l’univers, même à Dieu et identique à lui-même ; à la fois universel et personnel

de considérer la révolution, le dadaïsme berlinois ne se soumet pas à la tentation de la grille d’analyse du dadaïsme érigée patiemment par moult historiens depuis près de 80 ans. Se développant dans un contexte de retournement sur soi de Berlin, coupée du monde par quatre ans d’une guerre impérialiste mais aussi par la censure de la presse, le dadaïsme berlinois se définit, intellectuellement et artistiquement, dans une relation dialectique étroite avec la situation géopolitique de l’Allemagne.

la littérature comparée ne souffre pas de l'alliance avec la psychologie ou la sociologie, car son objet reste l'expression individuelle et artistique de l'âme collective.2 L’étude comparative nous fournit ce que Brunel et Pichoit appellent une coupe transversale3, elle s’intéressera à un thème donné, puis à faire des recherches dans plusieurs pays ou plusieurs périodes de l’histoire pour souligner certains points de ressemblances ou de différences et indiquer tout ce qui a un rapport avec le thème

et qu’on grimpait vers la montagne, il n’y a plus eu que la piste, un sentier de mulets avec des bosses, des trous, des nids de poule, plein de cailloux et d’arbustes avec des piquants gros comme ça. (Il montra le pouce puis toute la longueur de sa main, pour faire bonne mesure.) On n’est pas des mulets nous autres ! Surtout toi, chef. Tu me suis ? – Je te suis, répondit le chef » (p. 13) Ressentir et décrire l’espace à partir de ses sensations, de son vécu, cela mène donc à produire une image de

l’Inde, de la philosophie des lumières au romantisme allemand. Une anthologie, Paris, Pocket, 1993. 29 Léopold Sédar Senghor, Liberté 3. Négritude et civilisation de l’universel, Paris, Seuil, 1977, p. 343. 26 29 La Parole est tout Elle coupe, écorche. Elle modèle, module. Elle perturbe, rend fou. Elle guérit ou tue net. Elle amplifie, abaisse selon sa charge. Elle excite au calme les âmes.30 Cependant, le souci européen de primordialité rejoint une langue fondative, une protolangue

History of French Literature From Chanson de geste to Cinema DAVID COWARD HH A History of French Literature For Olive A History of French Literature From Chanson de geste to Cinema DAVID COWARD © 2002, 2004 by David Coward 350 Main Street, Malden, MA 02148-5020, USA 108 Cowley Road, Oxford OX4 1JF, UK 550 Swanston Street, Carlton, Victoria 3053, Australia The right of David Coward to be identified as the Author of this Work has been asserted in accordance with the UK Copyright