Cercle linguistique de Prague

possibles, et la trace (l'historique) des choix effectués. Il y a de quoi s'émerveiller devant une telle définition dans un simple catalogue commercial. 9 Quel contraste avec le résumé signalétique fourni par ELECTRE (interrogeable par Minitel) du Cercle de la Librairie, pour le "Que sais-je?" déjà mentionné plus haut : "Un hypertexte est un ensemble de données textuelles numérisées sur un support électronique. Il permet au lecteur de constituer progressivement à l'écran un assemblage d'éléments textuels

novembre 1994, la Convention cadre pour la protection des minorités qui leur garantit un droit à la non discrimination et vise à promouvoir un principe d’égalité dite positive qui leur garantit aussi la préservation de leur identité culturelle, linguistique, religieuse, la liberté d’expression, de réunion et qui, en rupture avec les politiques à l’œuvre dans l’ancien bloc soviétique, interdit formellement toute politique d’assimilation forcée. Compte tenu de l’ampleur de la problématique des minorités

activités corporelles telles que la lutte, la boxe, le pancrace, la course à pied ou le lancer de disque, dont les formes gestuelles et réglementaires pourraient suggérer une continuité avec les pratiques contemporaines [Jeu, 1972]. Les proximités linguistiques alimentent aussi cette position : « Athlète » provient du grec athlon, qui signifie effort, travail, prestation ; gymnastique vient de gymnos – nu ; le gymnasion désigne le lieu où l’on s’exerçait nu. Les modèles architecturaux des stades

et dans laquelle il n’est pas interdit de penser, avec Frédéric Monneyron, que sont traités comme mythes « des figures et des thèmes dont l’appartenance au domaine mythique est pour le moins sujette à caution » 4 . Et que dire du « mythe de Prague », du « mythe de la Bibliothèque », et de tant d’autres mythes, dont je ne nie pas, a priori, qu’on puisse les considérer comme « mythes », mais qui semblent n’avoir de commun qu’une assez vague idée de construction mentale collective dans

l’oeuvre de Depestre. ____________________________________________________________ _____________________ René Depestre ayant, en France, participé activement aux mouvements en faveur de la décolonisation, fut expulsé. Il trouva un asile précaire à Prague. Au château de Dobris, lieu de séjour des écrivains tchécoslovaques, il rencontra Jorge Amado, Pablo Neruda, V. Nezval, Ilya Ehrenbourg. En 1952, obligé de quitter la Tchécoslovaquie, il chercha, avec sa jeune compagne, Édith Gombos (une journaliste

constructiviste entre le néo-kantisme habermasien et le pragmatisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58 HERMÉNEUTIQUE ET INTERPARADIGMITÉ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67 Le cercle herméneutique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69 Interparadigmité, réflexivité et contextualisme . . . . . . . . . . . . . .71 SYSTÈME INTERNATIONAL, SOCIÉTÉ INTERNATIONALE, SYSTÈME MONDIAL, SOCIÉTÉ MONDIALE,

d’état par l’enrichissement, l’anoblissement, par l’acquisition d’une profession… Les mentalités intègrent l’idée que la mobilité géographie est la condition nécessaire à l’ascension sociale. La société de l’immobilité s’inscrit dans un ensemble de cercles concentriques qui organisent les étapes de l’ascension sociale. Un exemple de mobilité : Marmontel est un écrivain à succès du 18ème. Il était membre de l’Académie Française, tenait un salon littéraire à Paris, était directeur du Mercure de France

de sorte que nous avons l'impression d'accéder à la chose ellemême sans la médiation des mots. Parler de la perception d'autrui par son langage, c'est dans une certaine mesure parler de la perception du corps d'autrui dans ses manifestations linguistiques, car quand je parle j’engage tout mon corps. "Tout mon appareil corporel se rassemble pour dire un mot comme ma main se mobilise d'ellemême pour prendre" (P.M., p. 28). Mon langage engage tout son corps et me permet de considérer autrui comme le

absorbés par leurs intérêts italiens, n’attendaient plus que d’un hasard heureux le rétablissement du catholicisme à Prague. Le fils de Casimir de Pologne, Ladislas Jagellon, élu par la diète, se montra inégal à Podiébrad. Sixte IV voulut profiter de sa faiblesse : des négociations s’engagèrent. Mais dès que les Comptactata furent remis en question, les villes s’agitèrent ; Prague, le 24 septembre 1483, se souleva. Ladislas sollicita le secours de la Pologne, de la Bavière, de Mathias : Rome exhorta

territoriales grecques presque sur les plages turques. Le contentieux qui semble aujourd’hui s’atténuer a pu être parfois être sérieux et porteurs de tensions. On remarquera que la frontière ne date ici que de 1922-23. Auparavant la frontière religieuse et linguistique entre l’orthodoxie hellénophone et l’islam turcophone était pratiquement impossible à tracer, du fait de l’imbrication des populations orthodoxes (Pont, Cappadoce, Caramanie, Alexandrette…) et musulmanes (Balkans, îles de Méditerranée orientale)