Certitude

Faut-il se méfier de ses certitudes ? La certitude est le « caractère de ce qui est certain, assuré, indubitable. Elle est la conviction, l’assurance pleine et entière que l’on a de la vérité de quelque chose. » On est certain d’une chose lorsque l’on porte un jugement qui exclut le doute et la crainte de l’erreur. Il est important de constater que c’est un état qui touche chacun de nous dans le rapport que nous entretenons avec la réalité. Certaines expressions telles que « j’en mettrai ma main

nombreuses parties dont son aspect religieux. La connaissance est en soi certitude. La connaissance n'est pas faite de données. Le savoir est en soi certitude. La santé d'esprit est certitude, pour autant que cette certitude reste du domaine de la conviction d'un autre quand il l'examine. Pour avoir une certitude on doit être capable d'observer. Quel est donc le niveau d'observation exigible pour qu'une connaissance ou une certitude existe ? Si un homme peut se tenir debout face à un arbre et, par la

réalité. Quand je dis "le soleil se lève" par exemple, c’est vrai si, dans la réalité, le soleil se lève. La certitude, quant à elle, n’est qu’un sentiment : elle consiste à tenir quelque chose pour vrai sans en douter. Mais puis-je être sûr de ne pas me tromper ? L’histoire du géocentrisme semble indiquer le contraire, et chacun d’entre nous a sans doute fait l’expérience de voir ses certitudes se révéler fausses. N’avons-nous pas tous cru au Père Noël qui n’existe pas ? En fait, un sentiment ne

la connaissance de la vérité, de même, est-elle unique ou multiple ? Plus précisément, ne doit-on considérer comme vrai que ce que l’on peut connaître avec certitude, parce que cela a été prouvé ou démontré par la raison ? Y a-t-il un sens à parler de vérités religieuses et peut-on légitimement considérer comme vérités le type de certitudes que l’on trouve dans la foi religieuse ? C’est à ces questions que réfléchit Pascal dans cet extrait des Pensées. Pascal était mathématicien et savant ; à

essayerons d’y répondre au travers de trois grandes parties.Au travers de notre première partie, nous introduisons le fait que la certitude n’étant pas un critère suffisant pour être dans le vrai.En premier lieu, il est montré que nous nous fions trop souvent à nos croyances. Elles nous conduisent à affirmer des vérités sans pouvoir être prouvé et créent ainsi des certitudes subjectives ou irrationnelles. Cela nous aveugle d'illusions et peut nous détourner de la réalité. Nous restons donc des victimes

Sur le début de la Méditation troisième (AT VII, 34-36 ; IX, 27-28) : de la certitude au douteTous droits réservés © Laval théologique et philosophique, Université Laval, 1997 Ce document est protégé par la loi sur le droit d’auteur. L’utilisation des services d’Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d’utilisation que vous pouvez consulter en ligne. https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/ Cet article est diffusé et préservé par Érudit. Érudit est un

expliquée et prouvée par la suite, c’est à dire que toutes les certitudes liées aux connaissances dépendent de la connaissance de Dieu. Dans la première partie de la phrase, Descartes montre qu’il va aller plus loin dans sa réflexion en dépassant la conclusion à laquelle il est parvenu jusqu'alors, c’est à dire que la certitude de l’existence de Dieu est aussi claire que les autres certitudes. Il rappelle que le degré d’une certitude ne dépend pas ici de l’effort de concentration de la pensée sur

nécessité de savoir distinguer le certain de l’incertain. Avoir le sens juste autre que la certitude et l’incertitude pleine et entière. Question directrice des Méditations : A quoi ça ressemble la certitude ? Seule l’expérience de la certitude peu permettre de savoir quand est-ce que je ne le peux pas. * Deuxième Paragraphe : Descarte décrit la méthode qu’il va suivre pour faire cette expérience de la certitude. Ça ne va pas consister à montrer tout ce qui était faux mais tout ce qui va être. S’il

un absolu, c'est à dire qu'elle n'est pas une certitude. Dans un second temps nous verrons comment on peut accéder a la vérité si celle ne dépend pas de nous isolément. Enfin nous verrons si la vérité dépend de chacun d'entre nous. Suffit-il d'être certain pour être dans le vrai ? L'évidence et la certitude subjective sont-elles des signes suffisantes de vérité ? D'emblée, la certitude peut apparaître comme le signe même de la vérité. La certitude est d'ailleur un signe si manifeste de la vérité

raison ou plutôt pouvons-nous vérifier la validité de nos certitudes à détenir la vérité ? La certitude qui se crée sur des bases variées telles que l’évidence communément admise, la morale ou encore la foi est-elle toujours raisonnable ou est-elle plutôt justifiée par des raisons personnelles qui n’auraient que faire de la vérité et ne seraient en fait que des opinions ? Et alors par quel exercice d’esprit pourrait-on concilier certitude et raison ? Nous allons commencer par voir ce qui nous amène