Cette Misérable Et Chétive Créature

l’ortie comme des créatures maléfiques et dangereuses en utilisant des adjectifs péjoratifs : « maudites, chétives » au v.5.Au vers 6 il va renforcer ce sentiment de dégoût avec des allitérations en « r » : « Noirs êtres rampants »Mais dans le vers 7 et 8 il continue la défense de ces créatures laides, s’opposant au goût classique, il trouve un nouvel argument à sa défense : « Parce qu’elles sont tristes captives/De leur guet-apens », elles sont prisonnières d’une existence misérable qu’elles n’ont

grandes supériorités qu'il pense avoir sur les autres créatures. Qu'est-ce qui lui a persuadé que ce cours admirable de la voûte céleste, la lumière éternelle de ces flambeaux roulant si fièrement sur sa tête, les mouvements effrayants de cette mer infinie, aient été établis et se continuent pendant tant de siècles pour son avantage et pour son service ? Est-il possible d'imaginer chose aussi ridicule que le fait que cette misérable et chétive créature, qui n'est pas seulement maîtresse d'elle-même, qui

fr 44 : « Ne vous étonnez point s’il ne raisonne pas bien à présent, une mouche bourdonne à ses oreilles » - fr 108 : « ce qui est nature aux animaux nous l’appelons misère en l’homme » b) L’homme et le temps - fr 29 : « notre durée vaine et chétive » - fr 64 : « Quand je considère la petite durée de ma vie… » c) L’homme et les autres - fr 39 : « Combien de royaumes nous ignorent ! » - fr 111 : « Nous sommes si présomptueux… », « Et nous sommes si vains… » donc, l’homme est par nature vaniteux

II/ La présence de Montaigne dans ce texte * Montaigne retranscrit sa révolte contre les Hommes qui cherchent à tout prix les connaissances qui ne leurs sont pas accessibles. Utilisation d’un champ lexical de la cupidité «cette misérable et chétive créature» «les sots et les méchants» «chose aussi ridicule». L’auteur semble désespéré par les humains. Il souhaite montrer qu’il existe une grande différence entre lui et les autres. * On comprend la présence de l’auteur à travers les pronoms

quarante manufactures s'élèvent au sommet des collines que je viens de décrire. Leurs six étages montent dans les airs, leur immense enceinte annonce au loin la centralisation de l'industrie. Autour d'elles ont été semées comme au gré des volontés les chétives demeures du pauvre. Entre elles s'entendent des terrains incultes, qui n'ont plus les charmes de la nature champêtre (...). Ce sont les landes de l'industrie. Les rues qui attachent les uns aux autres les membres encore mal joints de la grande cité

quarante manufactures s'élèvent au sommet des collines que je viens de décrire. Leurs six étages montent dans les airs, leur immense enceinte annonce au loin la centralisation de l'industrie. Autour d'elles ont été semées comme au gré des volontés les chétives demeures du pauvre. Entre elles s'entendent des terrains incultes, qui n'ont plus les charmes de la nature champêtre (...). Ce sont les landes de l'industrie. Les rues qui attachent les uns aux autres les membres encore mal joints de la grande cité

s'enfle, et se travaille Pour égaler l'animal en grosseur, ...............Disant : Regardez bien, ma sœur ; Est-ce assez ? dites-moi ; n'y suis-je point encore ? Nenni. M'y voici donc ? Point du tout. M'y voilà ? Vous n'en approchez point. La chétive Pécore S'enfla si bien qu'elle creva. Le monde est plein de gens qui ne sont pas plus sages : Tout bourgeois veut bâtir comme les grands seigneurs, Tout petit prince a des ambassadeurs, Tout marquis veut avoir des pages. 5 Le Loup et le Chien

s'enfle, et se travaille Pour égaler l'animal en grosseur, ...............Disant : Regardez bien, ma sœur ; Est-ce assez ? dites-moi ; n'y suis-je point encore ? Nenni. M'y voici donc ? Point du tout. M'y voilà ? Vous n'en approchez point. La chétive Pécore S'enfla si bien qu'elle creva. Le monde est plein de gens qui ne sont pas plus sages : Tout bourgeois veut bâtir comme les grands seigneurs, Tout petit prince a des ambassadeurs, Tout marquis veut avoir des pages. 5 Le Loup et le Chien

les guerres fratricides de religion vont ébranler la foi en l’homme et en ses valeurs, et teinter l’humanisme de scepticisme. * Montaigne se demande par exemple dans ses Essais : « Est-il possible de rien imaginer d’aussi ridicule que cette misérable et chétive créature, qui n’est pas seulement maîtresse de soi, exposée aux offenses de toutes choses, se dise maîtresse et impératrice de l’univers, duquel il n’est pas en sa puissance de connaître la moindre partie, tant s’en faut de la commander ? » L’humanisme

berceau d'un enfant présageait ses hautes destinées. La nature tout entière semblait servir de palais à l'humanité. A ce système enfantin se rattachaient les croyances enfantines de la religion de nos pères. Ils faisaient de l'homme l'être idéal, la créature privilégiée de Dieu. Ils plaçaient sur notre globe la réalisation des desseins les plus. élevés du Très-Haut. Au-dessus de la crèche de Bethléem ils entendaient le cantique des anges, autour de la croix du Calvaire ils rassemblaient les célestes