Chacunes De Nos Perceptions Sartre

fassiez vôtres, et pour que vous vous découvriez en eux. Les livres que vous n’avez pas encore lus sont des histoires d’amour que vous n’avez pas encore vécues. La lecture est une histoire d’amour Car la lecture est aussi une histoire d’amour. Chacun de nous aime certains livres plus que d’autres. Pourquoi? On ne sait pas toujours le dire. Peut-être parce qu’ils nous ressemblent, ou, au contraire, parce qu’ils sont très différents de nous. On peut aimer certains livres jusqu’à la folie. On peut

de cs » 6. Deux sens du mot identité. Lorsqu’il s’interroge sur lui-même, le sujet conscient cherche ce qui fait son identité. L’identité du moi s’entend en deux sens. L’identité du sujet c’est d’abord son altérité, càd ce qui fait que chacun est un individu unique autre que les autres. L’identité est ensuite ce qui fait que, bien qu’en constante évolution, je suis toujours le même au fil du temps. Conscience de soi =mémoire de soi, elle confère à un être son identité : même si j ai changé

nous-même. Dans un premier temps, il faudra définir les termes afin de pouvoir comprendre et analyser ce sujet. Connaître veut dire juger objectivement une réalité sans la déformer, en prenant conscience au minimum de ce qui est inconnu. Autrui, d’après Sartres (extrait de l’Etre et le Néant) veut dire, « […] est l’autre, […] le moi qui n’est pas moi ». Mais alors, si autrui est un « autre moi » et connaître consiste a juger une réalité objectivement, comment est-il possible que nous puissions connaître

d’abord projet, visée du monde, intentionnalité. Avant toute réflexion ou tout retour sur soi, être conscient, c'est être présent au monde, désirant, oeuvrant et s’anticipant soi même. La conscience est toujours au-delà d’elle-même (ce qui fait dire à Sartre que l’homme est entre l’Etre et le Néant parce qu’il constitue toujours en son sein la transcendance, comme négation de l’en soi, par ses projets). C’est pourquoi, avant qu’il soit pour moi un objet à connaitre, ou un spectacle à contempler, le monde

psychologiques, amicales, morales entre les hommes. 1.2 L'ambivalence des relations humaines Aux XVII et XVIIIe siècles, les sociétés qui se sont interrogées sur l'origine de la vie en société ont aussi, chacun à sa manière, ancré cette interrogation dans une réflexion sur les motivations qui incitent chacun à aimer ou à haïr autrui, à le fuir, à l'attaquer ou à vouloir s'en rapprocher. Partant de conceptions différentes, voire même opposés, des premières relations entre les hommes, ils apportent des réponses

 Descartes a néanmoins défendu l’existence d’une telle liberté d’indifférence, mais a essayé de lui donner un fondement plus assuré. L’indifférence est « l’état dans lequel est la volonté lorsqu’elle n’est pas poussée d’un côté plutôt que de l’autre par la perception du vrai et du bien ».  C’est le plus bas degré de la liberté. Mais il est également possible de concevoir l’indifférence de manière positive, c’est-à-dire comme une faculté de se déterminer pour l’un ou l’autre des contraires. En ce sens, la liberté

vérité, comme une pure transparence à soi, en somme comme une adéquation entre le sujet et l’objet. Cela nous pose alors la question : suis-je ce que j’ai conscience d’être ? On a vu dans un premier temps que la conscience (chez Descartes ou Sartre pouvait se définir comme adéquate, claire distincte et source de vérité et donc de connaissance). Mais cette thèse ne peut satisfaire pleinement car des zones d’ombres subsistent. Ce flou remarquable témoigne des limites de la conscience comme connaissance

est possible d’opérer une confusion entre la conscience et la pensée ; comme c’est aussi dans l’état de veille qu’existe un ego, le moi vigilant. A l’inconscience naturelle se rattachent les mécanismes de l’habitude, la frange inconsciente de la perception, le jeu de l’attention et de l’inattention, les absences etc. De ce point de vue, la libération passe bien peut-être (si cela est possible) par le refus de l'inconscience. Il y a en second lieu l’inconscience morale qui est très différente en

FICHE DE LECTURE 'L'Oeil et L'Esprit' de M . Merleau-Ponty Le titre L'Oeil et l'Esprit est de ceux auxquels il ne faut pas se fier. Certes, derrière la métaphore de l'œil, il y a la présence de la perception, et, derrière la métaphore de l'esprit, la présence de la raison ou de l'activité intellectuelle. Tout semblerait alors indiquer qu'il va s'agir d'opposer l'œil à l'esprit. De plus, deux questions immédiates se posent : de quoi les mots "œil" et "esprit" sont-ils les métaphores? Quelle est

je choisi les routes pour l’obtenir. Pourtant, l’autonomie suppose une prise de choix personnel et c’est précisément ce que l’État empêche puisque, quelle que soit sa forme, c’est lui qui en dernière instance, définit les droits et les devoirs de chacun. D’après Nietzsche l’état serait "le plus froid des monstres froids". En effet, l’État, en tant que pouvoir séparé du peuple, le fait servir à son profit, tout en ignorant ses besoins. Dès lors, il est bien l’ennemi de la liberté au sens où toute