Chez les heureux du monde

bonheurs : « Si un jour vous passez me voir … j'en serais heureux. » (Oncle Vania, I, p. 25)1.2.2- Le bonheur se distingue des instants de bonheur : « Je voudrais que cet instant ne finisse pas. » (Le Chercheur d'or, p. 57)1.2.3- Le sens fort de bonheur renvoie à un mode d'être, un genre de vie, la vie heureuse.  1.3- On s'accorde généralement sur la définition formelle du bonheur comme un état de plénitude continue et sur les effets heureux de cette plénitude : « Liberté perpétuelle, joie immense

parviennent pas à être heureux. Sous-entendu que ce n’est pas la seule méthode possible, même si elle lui semble la plus efficace. Elle repose, comme il l’indique en préambule, sur l’activité philosophique, au sens à la fois de réflexion sur soi-même et de connaissance du monde qui nous entoure. Et elle est très simple : il s’agit dêtre heureux le plus rapidement possible. -c’est une méthode qui s’appuie sur un présupposé original : elle suppose que l’homme est naturellemet heureux. Le malheur est donc

« fugitif », éphémère. Qu’est-ce-que le bonheur ? C’est un état de plénitude durable liée à la satisfaction de tous nos désirs. Par « bonheur », on entend le plaisir et l’absence de douleur. Par conséquent, le bonheur est lié au désir, pour être heureux. En effet, le désir semble faire parti de la Nature de l’Homme. Le désir témoigne de l’insatisfaction de l’Homme. Par conséquent, si nous avons des désirs, c’est que nous sommes insatisfaits. D’un côté, le désir est à l’origine de notre bonheur.

Memnon conçut un jour le projet insensé d'être parfaitement sage. Il n'y a guère d'hommes à qui cette folie n'ait quelquefois passé par la tête. Memnon se dit à lui-même : Pour être très sage, et par conséquent très heureux, il n'y a qu'à être sans passions ; et rien n'est plus aisé, comme on sait. Premièrement je n'aimerai jamais de femme ; car, en voyant une beauté parfaite, je me dirai à moi-même : Ces joues-là se rideront un jour ; ces beaux yeux seront bordés de rouge ; cette gorge ronde deviendra

provoque un sentiment d’inconfort, nous donne l’impression d’être mal à l’aise et pour faire court, celui qui désir n’est apparemment pas heureux. Pourtant, Rousseau déclare que malheureux, non pas celui qui désir et qui passe par tout ces états, mais bien celui qui ne désire plus ou pas. On comprend donc que si malheureux est celui qui n’a plus rien à désirer, heureux est celui qui désire. La phrase suivante : « [Celui qui n’a plus rien à désirer] perd […] tout ce qu’il possède » est une sorte d’explication

ceux qui ne parviennent pas tre heureux. Sous-entendu que ce nest pas la seule mthode possible, mme si elle lui semble la plus efficace. Elle repose, comme il lindique en prambule, sur lactivit philosophique, au sens la fois de rflexion sur soi-mme et de connaissance du monde qui nous entoure. Et elle est trs simple il sagit dtre heureux le plus rapidement possible. -cest une mthode qui sappuie sur un prsuppos original elle suppose que lhomme est naturellemet heureux. Le malheur est donc comme une

Aristote. En effet, on peut remarquer une certaine entente entre les hommes, chacun pouvant concevoir qu'un des buts, si ce n'est l'ultime but de notre vie, est d'être heureux. Comme l'écrit Aristote, nous ne désirons pas seulement vivre, c'est-à-dire satisfaire nos besoins élémentaires mais nous souhaitons vivre bien, être heureux. On assiste cependant à un paradoxe entre moyen et fin, chacun consent au bonheur comme fin mais pas aux voix menant à ce bonheur, et cela vient de son caractère intrinsèque

est de créer un besoin chez une personne dans le but de l’amener à se procurer un produit dont le caractère indispensable est généralement très discutable. Elle joue donc, par le biais d’outils, sur les besoins fondamentaux secondaires de l’être humain : l’appartenance, l’estime et la réalisation. L’accomplissement d’actions intentionnelles étant une composante fondamentale du bonheur, l’individu lambda se sent heureux lorsqu’il comble l’un des besoins que lui a suscité le monde dans lequel il vit.

me suis jeté sur ma couchette ». Cela nous fait penser à des aspects de journal et de testament. Il nous raconte ses dernières actions. Puis, vers la fin du texte, le pronom « je » utilisé exprime plutôt ses sentiments « j’ai senti que j’avais été heureux ». Meursault sent que la fin est proche, il décide alors d’effectuer une sorte de confession au lecteur. Nous pouvons aussi remarquer qu’il effectue un « retour au passé ». En effet, dans le texte il fait référence à sa mère. Il comprend désormais

Peut-on être heureux sans être libre ? Cette dissertation apporte une réponse à la question suivante « Peut-on être heureux sans être libre ? ». Car si c'est dans l'action libre que nous sommes heureux, le sommes nous forcément chaque fois que nous sommes libres d'agir ? Ne pouvons-nous pas être libres et, malgré tout, être malheureux ? Ou, inversement, est-il possible d'être heureux sans être libre ? C'est à cette question que nous essayerons de répondre, en nous interrogeant sur trois points