Christian Rosenkreutz

déchirée du début du xviie siècle. En 1614 paraît anonymement un texte curieux intitulé Fama Fraternitatis, puis en 1615 la Confessio Fraternitatis. Enfin, la série des manifestes de la Rose-Croix s’achève en 1616 par les Noces chymiques de Christian Rosenkreutz. Ces textes, de ton à la fois mystique et alchimique, suscitèrent une vive curiosité chez de nombreux érudits, plus ou moins hermétistes et astrologues autant que philosophes et physiciens – au sens que l’on donnait à ce mot à l’époque –, singulièrement

déchirée du début du xviie siècle. En 1614 paraît anonymement un texte curieux intitulé Fama Fraternitatis, puis en 1615 la Confessio Fraternitatis. Enfin, la série des manifestes de la Rose-Croix s’achève en 1616 par les Noces chymiques de Christian Rosenkreutz. Ces textes, de ton à la fois mystique et alchimique, suscitèrent une vive curiosité chez de nombreux érudits, plus ou moins hermétistes et astrologues autant que philosophes et physiciens – au sens que l’on donnait à ce mot à l’époque –, singulièrement

l’ésotérisme chrétien, ou, plus précisément encore, de l’hermétisme chrétien ; nous reviendrons plus loin sur ce qu’il faut entendre exactement par le terme d’« hermétisme ». Ce que nous venons de dire est indiqué par la « légende » même de Christian Rosenkreutz, dont le nom est d’ailleurs purement symbolique, et en qui il est bien douteux qu’il faille voir un personnage historique, quoi que certains en aient dit, mais qui apparaît plutôt comme la représentation de ce qu’on peut appeler une « entité