Christianisme primitif

se Il pose pas seulene dit pas aux hommes : reste toujours chrétien, son christianisme devient purement symbolique. « Le christianisme, écrit-il, est essentiellement une afl'aire de cœur; c'est seulement quand l'idée chrétienne s'est en quelque sorte incarnée en nous, quand elle est devenue une partie de notre sensibilité, que nous sommes de vrais chrétiens. Les principales doctrines du christianisme ne font qu'exprimer les vérités fondamentales du cœur humain elles sont des symboles

UNIVERSITÉ LIBRE DE BRUXELLES, UNIVERSITÉ D'EUROPE DIGITHÈQUE Université libre de Bruxelles ___________________________ MAT-HASQUIN Michèle, éd., in Problèmes d’histoire du Christianisme, Volume 12, Editions de l’Université de Bruxelles, 1983. ___________________________ Cette œuvre littéraire est soumise à la législation belge en matière de droit d’auteur. Tout titulaire de droits qui s’opposerait à la mise en ligne de son article est invité à prendre immédiatement contact avec la Digithèque

générations nouvelles. L'histoire des religions démontre que les anciens peuples exigeaient de leurs Prophètes d’accomplir des miracles et des prodiges pour emporter leur adhésion. Les deux dernières religions précédant l'Islam, le Judaïsme et le Christianisme, ont recouru abondamment aux manifestations extraordinaires afin de gagner des adeptes. En l'absence d'arguments plus probants, la méthode avait l'avantage de démontrer que les prédicateurs étaient dotés de pouvoirs tellement étonnants qu'ils ne

dans l'antiquité grecque et romaine Ici même les automobiles ont l'air d'être anciennes 5 La religion seule est restée toute neuve la religion Est restée simple comme les hangars de Port-Aviation Seul en Europe tu n'es pas antique ô Christianisme L'Européen le plus moderne c'est vous Pape Pie X Et toi que les fenêtres observent la honte te retient 10 D'entrer dans une église et de t'y confesser ce matin Tu lis les prospectus les catalogues les affiches qui chantent tout haut Voilà

vicissitudes évolutives de son essai d’application pratique. Il est permis d’accabler de critiques l’institution née en 1717, car elle est très loin d’avoir réalisé son idéal. A l’instar des églises chrétiennes, qui ne s’identifient pas avec le pur Christianisme, il n’y a que trop de marge entre le Maçonnisme et la pratique des Loges et Grandes Loges maçonniques. Nous n’avons pas ici dévoiler des faiblesses n’intéressant que ceux qui sont appelés à y porter remède. La Maçonnerie ne se fait aucune illusion

INTRODUCTION AU MILLÉNARISME . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Le monde de la religion et sa critique. Aperçu théorique. LE MILLÉNARISME ET LA CHUTE DU MONDE CHRÉTIEN . . . . . . 39 * * * Un monde à la merci de sa vérité : le christianisme comme récupération, le millénarisme comme détournement. Des débordements des Croisades à la guerre des paysans de 1525. LES RÉVOLTÉS DE Dernière tentative d’instaurer le Millénium selon l’esprit religieux en Europe. MÜNSTER . . . . . .

"désuet", "vieillot". Ce n'est qu'au début du e siècle, en pleine effervescence romantique que l'art du Moyen Âge reconquerra sa dignité, imposera ses valeurs et jouira dorénavant du grand prestige qu'il méritait. Dès 1802, avec Le Génie du Christianisme, Chateaubriand élargissait les horizons du goût en attirant l'attention sur une source de beauté à laquelle puiserait par la suite l'inspiration romantique, et qui allait susciter l'intérêt des historiens et des archéologues : le Moyen Âge chrétien

supérieur  ; qu’ils tuent  ; qu’ils pillent  ; qu’ils ont des casques, des lances, des cupidités  ; que les baveurs sont venus plus tard  ; que le grand responsable dans ce domaine est le pédantisme chrétien, pour avoir posé les équations malhonnêtes : Christianisme = civilisation ; paganisme = sauvagerie, d’où ne pouvaient que s’ensuivre d’abominables conséquences colonialistes et racistes, dont les victimes devaient être les Indiens, les Jaunes, les Nègres. Cela réglé, j’admets que mettre les civilisations

un historien médiéviste auteur d’une quinzaine d’ouvrages portant sur de nombreux aspects très différents du Moyen Age. Il se revendique d’aucune école mais se présente comme un disciple d’Henri Marrou, historien antiquisant spécialiste du christianisme primitif et de philosophie de l'histoire. Son ouvrage, Ecoles et Enseignement dans le Haut Moyen Age, a été publié en 2000 aux éditions Picard. Pierre Riché y aborde les dynamismes qui ont en Occident permis la transition entre culture antique et culture

anglaise, scandinave et écossaise. L'étude de leur littérature (en particulier les prétendus poèmes d'Ossian) contribua à développer le goût du médiéval, du nébuleux, de la mélancolie et du pittoresque. Il y eut alors un intérêt nouveau pour le christianisme et l'Europe gothique, développé par l'influence des écrits de Chateaubriand et de Mme de Staël, admirablement illustré par les paysages étranges et glacés de C. D. Friedrich. De même, l'idéal sculptural prôné dans les académies du XVIIIe s. fut