Citation Des Lettres Persans

Cologne chez Pierre Marteau sous la forme d'un opuscule intitulé La religion des Hollandais avec l'autorisation du roi. L'ouvrage constitué de six lettres sur 144 pages, évoque le pluralisme religieux dans une région où le calvinisme reste une Église largement privilégiée. Dans le cadre d'une étude, nous allons nous intéresser à un extrait de la deuxième lettre de cet ouvrage. Dans celui-ci Giovanni Battista Stoppa nous décrit avec indignation les différentes formes de confessions présentes dans les Provinces-unies

matière." MONTESQUIEU, Lettres persanes, lettres 161 (1721) CONDORCET, Cinq Mémoires sur l'Instruction publique (1791), I, 4, "Il est nécessaire... crainte est fondée." SIMONE DE BEAUVOIR, extrait de Le Deuxième sexe (1949) LA FONTAINE, Fables (1668-1693), livre VIII, fable 6, "Les Femmes et le Secret". MOLIERE, Les Femmes savantes (1672), I, 1, débat entre Armande et Henriette, "Mon Dieu, que votre esprit... qui sont de la matière." MONTESQUIEU, Lettres persanes, lettres 161 (1721) HUGO, Les Misérables

n'apparaît pas il y a une grande critique du jésuite. - registre satirique puis pathétique Ce texte constitue la dénonciation par le portrait du père tout atout, de l'hypocrisie des jésuites. Il est capable de transformer son raisonnement selon la citation pour arriver à ses fins. Ce type d'argumentation à l'apparence logique mais d'un contenu injuste s'appelle la casuistique (honnête mais a été transformé). Axes de lecture : I> L'art de la caricature: le portrait du jésuite au service

dans l’ombre du théâtre et de la poésie. Mais à partir du 18e siècle, le roman prend sa place dans la littérature française et devient le genre dominant. Morgan Sportès, un écrivain connu de nos jours, a dis : « infini est le champ du roman ». Cette citation explique bien pourquoi le roman est devenu le genre dominant : le roman n’a pas de limites. En effet, dans le roman, aucun sujet n’est interdit et aucun code ne le limite, tout personnage peut exister, toute histoire peut être inventée. On fait place

10 min pour l'ensemble de l'explication.  3. Les critères d'évaluation  • Compréhension et analyse du texte, capacité à prendre en considération la question posée, à organiser la réponse, à argumenter, à utiliser les outils d'analyse et les citations pour justifier vos réponses.  • Connaissance du cours : textes et contextes, outils d'analyse…  • Expression orale : il s'agit à la fois de la qualité de la langue, mais également de la gestuelle, de la voix, du regard, au service de ce que

Le sujet Objet d'étude : L’argumentation : convaincre, persuader et délibérer Le sujet comprend : Texte A - Fénelon, Les Aventures de Télémaque (1699), Septième livre Texte B - Montesquieu, Lettres persanes (1721), Lettre XII Texte C - Voltaire, Candide (1759), chapitre XXX ÉCRITURE I – Après avoir lu attentivement les textes du corpus, vous répondrez d'abord à la question suivante (4 points) : Ces textes cherchent-ils seulement à nous dépayser ou ont-ils une autre visée ? Votre réponse se fondera

Objet d'étude : L’argumentation : convaincre, persuader et délibérer Le sujet comprend : Texte A - Fénelon, Les Aventures de Télémaque (1699), Septième livre Texte B - Montesquieu, Lettres persanes (1721), Lettre XII Texte C - Voltaire, Candide (1759), chapitre XXX ÉCRITURE I – Après avoir lu attentivement les textes du corpus, vous répondrez d'abord à la question suivante (4 points) : Ces textes cherchent-ils seulement à nous dépayser ou ont-ils une autre visée ? Votre réponse se fondera

n° 2 : Cyrano de Bergerac, L’autre monde ou les états et empires de la lune Corrigés des exercices Chapitre 3 Regards de voyageurs du XVIIIe au XXe siècle : l’Autre, miroir et mire de soi A. Roman épistolaire et croisement des regards : les Lettres persanes de Montesquieu B. Lecture analytique n° 3 : Bougainville, Voyage autour du monde C. Lecture analytique n° 4 : Nicolas Bouvier, L’usage du monde Corrigés des exercices D. Lecture cursive : Micromégas de Voltaire 32 Séquence 1 – FR10 I

début du second paragraphe rappelle le « Comment peut-on être Huron ? » des Lettres persanes de Montesquieu : « Cela me fit résoudre à quitter l’habit persan et à en endosser un à l’européenne [...]. Mais, si quelqu’un, par hasard, apprenait à la compagnie que j’étais Persan, j’entendais aussitôt autour de moi un bourdonnement : ‘‘Ah ! ah ! Monsieur est Persan ? c’est une chose bien extraordinaire ! Comment peut-on être Persan ?’’ »1. A cause d’un malentendu survenu avec sa rose, tendrement aimée mais

des mages disciples de Zoroastre qui pourraient faire concurrence aux « Oracles de Moïse »8 ? Dans sa jeunesse, Pléthon a vécu en milieu ottoman, à la cour d’Andrinople, chez un Juif lettré qui se nommait Elisha (Elissaios) et qui était un bon connaisseur des commentaires persans d’Aristote, et donc de traditions persanes sur Zoroastre9. Or ce savant met Pléthon sur la piste des « Oracles » des mages disciples de Zoroastre : ce seraient les Oracles que l’on appelle « chaldaïques » ; ils sont exprimés