Civilisation inca

ethnocentristes ; ils jugent les autres cultures par rapport à la leur, sans prendre le moindre recul et sans essayer de comprendre d’autres civilisations. Montaigne, au XVIe siècle, avait déjà dénoncé les préjugés que les européens avaient sur les Amérindiens. Ils les jugeaient barbares et sauvages, notamment pour leur anthropophagie. Cependant, Montaigne, en étudiant cette civilisation sans arrière-pensées, a démontré que cet acte cannibale était pour eux un véritable rituel. Il ne s’agissait pas de se nourrir

La culture désigne deux choses qu’il faut distinguer : la culture comme fait anthropologique et la pluralité des cultures particulières. La culture désigne le processus par lequel l’être humain conquiert son humanité en s’opposant à la nature grâce à des manifestations comme le langage, la religion, la technique. La pluralité des cultures particulières désigne la diversité des groupements humains qui se différencient eux par des traits spécifiques comme des systèmes de représentations et de valeurs

qu'on doit entendre par une restauration, car il semble que des équivoques nombreuses se sont glissées sur le sens que l'on attache ou que l'on doit attacher à cette opération. Nous avons dit que le mot et la chose sont modernes, et en effet aucune civilisation, aucun peuple, dans les temps écoulés, n'a entendu faire des restaurations comme nous les comprenons aujourd'hui. En Asie, autrefois comme aujourd'hui, lorsqu'un temple ou un palais subissait les dégradations du temps, on en élevait ou l'on en

bas prix; qui, le pouvant, forcent les ouvriers anglais qui veulent établir une concurrence, à faire à peu près comme eux. Ainsi, réunion des avantages d'un peuple pauvre et d'un peuple riche, d'un peuple éclairé et d'un peuple ignorant, de la civilisation et de la barbarie. Comment s'étonner que Manchester qui a déjà 300.000 âmes s'accroisse sans cesse avec une rapidité prodigieuse ? (...) Aspect extérieur de Manchester (2 juillet). Une plaine ondulée ou, plutôt une réunion de petites collines

Montaigne tait une véritable critique du monde civiliser. II. La critique de la civilisation 1-Critique de l'ethnocentrisme °L2/3 : "chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage" = Universalisation par l'emploi de "chacun" , le présent de vérité générale, la forme déclarative de la phrase. °Anaphore "la est..." L5 et 8 °Répétition "appelle" L2 et 7 2-Critique de la civilisation : Opposition nature/Culture °Opposition lexicales: °Nature : nature,vrai

culture (civilisation). 2- La culture dite culture générale se refaire à la somme de connaissances acquises par le travail intellectuel et a une ouverture d’esprit sur le monde. La culture a une place très importante actuellement au sein de l’école (initiation à la musique, sorties scolaires, expositions …) 3- Une des difficultés de définition vient du fait également que le mot culture est souvent synonyme de civilisation or dans les faits, la culture fait partie de la civilisation. La culture

ce dû être, durent, etc.) - Pour rendre raison : il se réfère à des sociétés qui existent « peuples sauvages » ; « noirs » - Etat Nature : o Depuis la découverte de l’Amérique les Occidentaux découvrent des peuples en dehors de la civilisation o Les peuples sont des l’illustrations de l’état de nature : état dans lequel sont les hommes sont avant la société - Procédés pour le convaincre du bien fondé du modèle théorique : « on » ; « vestige sensible » o Montre une possibilité

possède des facultés qu’il doit cependant développer en société, par la transmission de savoir et de pratique. Le langage est le propre de l’Homme, mais n’est pas inné, il s’apprend. Cette faculté nous permet d’évoluer et d’appartenir à une civilisation, et nous donne la possibilité de créer tout ce qui nous manque (outils…) I. L’homme a-t-il une nature ? (L’existentialisme de SARTRE) Le coupe papier est fabriqué conformément à sa nature / définition, qui est aussi sa finalité (couper

L’autre L’autre évoque l’altérité, la différence. Mais, il renvoie aussi à une identité. Comment le comprendre à la fois sans que sa différence soit insaisissable et sans qu’elle soit niée ? On peut évoquer deux mouvements de pensée pour comprendre l’autre et deux champs dans lesquels il est susceptible d’apparaître. Le "premier" mouvement est celui qui consiste à comprendre l’autre à partir d’une identité préalable. Par exemple, je conclus à l’existence de l’autre parce qu’il parle

vie sauvage. L’introduction présente aussi le plan du commentaire fondé sur le fil directeur suivant : montrer comment la parole est donnée au Tahitien pour ainsi mettre en relation les deux civilisations et proposer une critique de la colonisation. I) UN DISCOURS QUI PERMET LA CONFRONTATION DE DEUX CIVILISATIONS 1) les personnages en présence : dans cette sous partie vous décrirez la situation de communication  on connaît les personnages en présence : le narrateur indique le nom du destinataire