Civilisation inca

l'étrangé pour critiquer sa propre  stratégie du détour Ce détour permet un recul critique  Stratégie argumentative du XVII°s (utilisé par les évricains des lumières.  Procédé de l'oeil neuf 1. Diderot compare implicitement en les opposants, la civilisation occidentale et la société des tahitiens. Deux comportements opposés se donnent à lire à travers un vocabulaire mélioratif par les tahitiens et péjoratifs pour les occidentaux. Vocabulaire péjoratif pour les occidentaux Vocabulaire mélioratifs

marquée II. La critique des rituels a) Fragilité de l'argumentation - Réaction passionnelle et péremptoire ≠ débat philosophique réfléchi - Propos caricaturaux => facilité de démonter la thèse adverse - Faux débat sur l'ancienneté des civilisations « 135 000 ans », « 80 000 ans » → Voltaire multiplie les chiffres ironiquement - Pas de réflexion, opinion basée sur des superstitions (pour sa propre religion) et sur des clichés (par rapport à celle des autres) => Le débat semble aboutir à

La civilisation de l'Égypte antique prend forme autour de -31502avec l'unification politique de la Haute-Égypte au sud et de la Basse-Égypte au nord sous le règne du premier roi et se développe sur plus de trois millénaires3. Son histoire est parsemée d'une série de périodes stables politiquement, entrecoupées de plusieurs périodes intermédiaires, plus troublées. L'Égypte antique atteint son apogée sous le Nouvel Empire puis entre dans une période de lent déclin. Le pays subit les assauts répétés

autres. Sa transformation montre bien l’effet absurde de cette situation. « BÉRENGER : Réfléchissez, voyons, vous vous rendez bien compte que nous avons une philosophie que ses animaux n’ont pas, un système de valeurs irremplaçable. Des siècles de civilisation humaine l’ont bâti!.. JEAN : Démolissons tout cela, on s’en portera mieux. » p(105) La comparaison que fait Bérenger à Jean, le personnage le plus lucide au début de la pièce, montre qu’il est en pleine transformation et croit en l’absurdité de

La ville donne sens au monde ( par Auguste Berque) Depuis la Rome antique, centre de l'univers, le phénomène urbain ne cesse de s'amplifier. Cernée de murailles jusqu'au XVIIIe siècle, la cité accueille la civilisation intra-muros. Aujourd'hui l'urbanisation s'étend hors les murs. « Ville : assemblage de plusieurs maisons disposées par rue, & fermées d'un clôture commune, qui est ordinairement de murs & de fossés. Mais pour définir une ville plus exactement, c'est une enceinte fermée de murailles

médiévales et les fondateurs contemporains, ceux de notre «cité».           Cette opposition qui s'étale dans les toutes premières pages représente en définitif l'itinéraire historique de cette affirmation identitaire, celle de la symbolique d'une civilisation algérienne à bâtir. Bafouée dans son histoire, souillée par ces guerres intermittentes qui jalonnaient le parcours d'une nation en gestation. Ce socle fragile va s'ériger dés ces débuts sur un contexte tragique. «En vérité, les fondateurs savent

texte, Diderot souligne l'opposition entre deux nations, les qualités des Tahitiens devant les défauts de la culture blanche.       Nous verrons en quoi ce discours présente les méfaits de la civilisation, fait un éloge de la vie naturelle et sur quoi repose sa force oratoire. I. Les méfaits de la civilisation : a- Destruction et immoralité des colons :   Diderot qualifie les hommes civilisés de " méchants " (l.8). Il utilise un champ lexical fort pour souligner cette cruauté avec des verbes comme

Dissertation dialectique : la peine de mort « Partout où la peine de mort est prodiguée, la barbarie domine ; partout où la peine de mort est rare, la civilisation règne », disait Victor Hugo. La peine de mort a toujours été une manière de punir les infractions, cependant, au fil du temps, cette méthode a évolué. En effet, certaines civilisations l’ont abolie alors que d’autres l’ont renforcée. Dès lors, une question s’est posée, est-ce que rétablir la peine de mort permettrait de vivre dans une

un rang tout spécial parmi les exigences de la civilisation. Personne ne prétendra que leur importance soit comparable à celle, autrement vitale pour nous, de la domination des forces de la nature, ou à celle d'autres facteurs qu'il nous faudra apprendre à connaître ; et cependant personne ne les reléguerait volontiers au rang d'accessoires. L'exemple de la beauté, dont nous ne pourrions accepter l'exclusion d'entre les préoccupations de la civilisation, suffit déjà à montrer combien celle-ci n'est

publie un court ouvrage intitulé le Malaise dans la culture. Il y adopte une démarche assez pessimiste sur la nature humaine dans une analyse psychique des comportements de l'humain face à la culture. Il développe la thèse de la construction de la civilisation dans le refoulement des pulsions instinctuelles de l'homme. En découle un malaise remettant en question la possibilité d'accès au bonheur. La pulsion instinctuelle est définie comme une force biologique innée, inconsciente, qui suscite un certain