Civilisation minoenne

Le théâtre a souvent été perçu comme un divertissement durant les civilisations Grecs et Romaines. A l’époque, l’art théâtral avait le don de réunir tous types de personnes, de générations, du fait que c’est un art oral et gestuelle compris de tout le monde, il n’y avait pas besoin de s’instruire pour comprendre l’art théâtral. Le théâtre est un champ de force très petit, mais où se joue toute l’histoire de la société, et qui, malgré son exiguïté, sert de modèle à la vie des gens ? Nous nous intéresserons

 « Depuis que l’Homme occidental a séparé radicalement humanité et animalité, le monde est entré dans un cercle maudit » Introduction. En disant cette phrase Claude Lévy Strauss entend que depuis que l’Homme a séparé son monde et le monde animal et que la planète est entrée dans un cercle dangereux autrement dit, il a cassé son lien avec le monde qui l’entoure. Cette phrase pose plusieurs faits notamment que l’Homo sapiens ne régit plus sa vie selon les besoins de mère nature mais uniquement

front jusqu'à devenir corne de rhinocéros : « Oh ! Votre corne s'allonge à vue d'œil !... Vous êtes rhinocéros », p. 164. Ø Ionesco multiplie les signes visuels de cette transformation : Jean se débarrasse de ses vêtements, caractéristiques de la civilisation humaine (« Il fait tomber le pantalon de son pyjama » p. 163), et ce geste suggère également la métamorphose du corps Ø La gestuelle de Jean renvoie elle aussi à cette transformation corporelle (« Jean se précipite sur le lit, jette les couvertures

la découverte de terres lointaines et habitées. La civilisation européenne découvre qu'il existe des. êtres humains dont le mode de vie et les valeurs sont totalement différents, et qui paraissent même étrangers à toute idée de « civilisation », au point que c'est le qualificatif de « sauvages » qui est souvent choisi pour les désigner. Sont-ils des hommes à part entière, ce qui remettrait en question le caractère de normalité de la civilisation européenne, ou bien ont-ils à accéder à la véritable

Troisième extrait de Un Roi sans divertissement: la mort du loup Introduction : Auteur: Jean Giono, interdit d'édition par le Comité national d'épuration à la fin de la 2GM en raison de son pacifisme Contexte: Fin de la guerre Oeuvre: Phase sombre de la vie de G. Chronique Recontextualisation: après mort de MV, L, métamorphosé, revenu cô commandant de louveterie, veut détruire « nuisibles ». Au cours de l'hiver 1846: battue au loup où participent villageois + les notables du coin. Extrait:

t'obéissent " (l.17) et " nous sommes innocents " ; " nous sommes heureux " et " tu ne peux nuire à notre bonheur "  Forte prise à partie de l'interlocuteur. Exprime la confrontation entre les 2 civilisations, marque leur différent style de vie.  Pas de je, le vieillard parle au nom de son peuple : une civilisation, un groupe. • La structure en chiasme permet de souligner une fois de plus l'opposition entre ces deux peuples que tout oppose " elles sont devenues folles dans tes bras ; tu es devenu féroce

société : si nous ne semblons pas faits pour vivre en société, c'est aussi du fait de notre propre nature. Celle-ci ne nous pousse-t-elle pas à certaines formes de violence ? Freud, l'inventeur de la psychanalyse, montrait ainsi, dans Malaise dans la civilisation, que nous trouvons tous au plus profond de nous-mêmes une pulsion d'agressivité qui ne cherche qu'à s'exprimer contre autrui. Nous en observons les effets tous les jours : violences physiques, humiliation, exploitation du travail d'autrui, vol

dvment exemples et citations + conclusion avec à la fin une phrase signifiante. B) Un vocabulaire scientifique 1- étude linguistique du mot barbare : À l'origine il désignait tous ceux qui, pour les Grecs, n'appartenaient pas à leur civilisation. Puis la civilisation occidentale a fait le même usage du mot « sauvage ». Or ces deux termes renvoient au domaine de la nature : le premier au langage inarticulé des oiseaux, le second signifie « de la forêt ». Ainsi traiter l'autre de barbare ou de sauvage

monde humain. Ainsi, ce dernier peut jusqu'à se demander si le monde dans lequel nous vivons n'est pas adapté pour assurer notre descendance. De plus, au fil des siècles, l'Homme s'est sans cesse éloigné du monde naturel dans le but de bâtir une civilisation culturelle. Était-ce une erreur ?Est-ce un projet incongru de vouloir vivre naturellement ? Cette problématique est associée à la volonté de l'Homme, c'est-à-dire la faculté de se poser des fins et de se donner les moyens d'y accéder. La nature

sont inculquées aux individus membres d’une même société par les institutions sociales auxquelles ils sont soumis. Cette inculcation des croyances morales a pour fonction d’harmoniser en amont les actions individuelles. Dans le Malaise dans la civilisation, Freud soutient que les croyances morales proviennent des autorités sociales et familiales, et que la conscience morale est le résultat de l’introjection des interdits sociaux et familiaux. Une fois encore, le but des croyances morales est de pacifier