Civilisation Précolombienne

interprétation : une interprétation de la nature d'abord, une interprétation de la société ensuite. Pour cela, il va mettre en regard deux sociétés : une société naturelle, la société tahitienne avec une société « policée » (œuvre supposée de la civilisation), la société européenne. Beaucoup discutée à cette époque, l'interrogation soulevée par Diderot dans le texte est de savoir si la vie des « sauvages » n’est pas préférable à celle des « civilisés », ou encore si l’état de nature n’est pas un état

une certaine réalité trop civilisée, trop défigurée par la civilisation et son évolution. Aussi, cette nostalgie de la nature est paradoxale car elle est purement culturelle. Cette nostalgie de la nature est même le produit d’une culture raffinée et profonde qui a perçu la profondeur d’un mal qui a touché la civilisation. Cette signification sera à chercher dans le désir de retrouver les origines de toutes choses derrière la civilisation. La Venise qu’il parcourt n’est plus au sommet de sa gloire

le faux ordre des Européens. Le peuple de Tahiti est resté proche de l’ordre naturel. Le peuple a des lois mais qui ne contredisent pas la nature/ Liberté à défendre ; opposition entre les deux pays ; questions rhétoriques I. Le refus de la civilisation a) Le vieillard représentatif du sage -Le vieillard parlant à Bougainville pour défendre le pays, son peuple de la colonisation, afin de garder leur liberté, il refuse de se laisser séduire.

s’appliquant au peuple tahitien. • Cette opposition permet de souligner à travers l’évocation de modes de comportements et d’actions tout ce qui différencie les deux groupes. Ainsi se révèle une double image, celle de la supposée civilisation, celle de la nature. La lecture analytique étudiera d’abord les caractéristiques de ce discours éloquent et persuasif puis elle mettra en évidence les deux modes de vie antagonistes présentés. Un discours persuasifs et éloquent

dès le début du texte, Jean Itard nous explique l'homme de nature est faible, en effet, il dit que l'homme " jeté sur ce globe est sans forces physiques et sans idées innés" . Puis il va compléter cette pensée, en affirmant que l'homme, " sans la civilisation, est un des plus faibles et moins intelligents des animaux. Il nous montre donc que la société en l'occurrence la culture joue un rôle primordial à la primauté de l'homme " au rang du système des êtres ". Cependant, il complète cette pensée par

-Cosmopolitisme -Systématisation des connaissances (esprit encyclopédique) LIEN ENTRE LES DEUX : Les Lumières sont décrits comme amoureux du genre humain et croient en son génie et ses progrès. Cependant, le 18e a apporté divers contacts avec d’autres civilisations qui ont pu bouleverser les valeurs occidentales et estomper leur prétendue supériorité. Le mythe du bon sauvage (soit idéalisation des hommes vivant au contact de la nature) a d’ailleurs intrigué plusieurs philosophes, dont Diderot dans « Supplément

L’humanité s’installe dans une monoculture ; elle s’apprête à produire la civilisation en masse, comme la betterave. Son ordinaire ne comportera plus que ce plat. » Et vous, que pensez-vous de la mondialisation ? Quels sont ses avantages et ses inconvénients ? Claude Lévi-Strauss anthropologue et ethnologue français, écrivit en 2001 : « L’humanité s’installe dans une monoculture ; elle s’apprête à produire la civilisation en masse, comme la betterave. Son ordinaire ne comportera plus que ce plat

dangers. » Peut-être y aura-t-il d’autre imbécile pour ajouter « C’est la description de Sparte. » mais un autre prendra peut-être un air songeur et soutiendra que c’est là la description de notre Tchad actuel, tel qu’il existe au milieu de notre civilisation et de notre société si différentes – anachronisme vivant, image, comme je l’ai indiqué, d’une société barbare, menacée de danger, œuvre posthume du passé, qui, pour les rouages du présent, ne peut avoir que la valeur d’une entrave. Mais il arrive

association de l’innocence et du bonheur. De plus, les Tahitiens vivent en harmonie avec la nature, ainsi que l’indique le vieillard lorsqu’il dit : “Nous suivons le pur instinct de la nature« . Cette affirmation catégorique constitue un refus de la civilisation des Européens. Par ailleurs, le communautarisme, exprimé par l’expression »ici, tout est à tous« , est la caractéristique principale de la société tahitienne : les Tahitiens ont le sens du partage et ne font pas de distinction entre le »tien« et

société policée), donc pour montrer ce qui les sépare des animaux : "contraindre le corps pour qu'il porte en lui la marque de la culture" Clastres. Curupira : légende brézilienne, être de la forêt qui protège la nature. Tout poilu, antithèse de la civilisation selon les indiens. • Idée que le poil se confond avec l'ornement : les maru n'ont ni poils ni ornements. Blondel fin XIXè. Malinowski • Culture = appareil complexe composé d'une part matérielle, une part humaine et une part spirituelle. Ustensiles