Claude Lévi Strauss Ethnocentrisme

de ce fait, disponible pour moi. Le contenu de la prohibition n'est pas épuisé dans le fait de la prohibition ; celle-ci n'est instaurée que pour garantir et fonder, directement ou indirectement, immédiatement ou médiatement, un échange. Lévi-Strauss Claude Les Structures élémentaires de la parenté, Mouton, pp. 59-60. Texte n° 2 : Jeté sur ce globe sans forces physiques et sans idées innées, hors d'état d'obéir par lui-même aux lois constitutionnelles de son organisation, qui l'appellent au premier

et obligatoire », diffère à la fois du commerce et de la charité. Sa fin n’est pas d’obtenir des objets utiles, mais d’entretenir des dettes, c’est-à-dire des relations durables. Ce n’est pas non plus un geste gratuit et unilatéral. Quand Claude Lévi-Strauss « enterre » le don… Voilà donc les arguments et les bases sur lesquelles M. Mauss a fait du don un concept, une institution et un fondement des échanges dans les sociétés anciennes, mais comme nous le verrons aussi, modernes. Contre la guerre

coutumes concernent l'organisation du pouvoir, la religion, le rapport avec la mort, les relations entre les hommes et les femmes, la nourriture... L'anthropologie, c'est l'étude savante de ces coutumes et donc de cette culture (exemple: Claude Lévi-Strauss). Il y a 3 sociétés, correspondant à 3 anthropologies: - l'anthropologie des sociétés traditionnelles : définit par la soumission et l'immobilisme: une identité très forte, une seule communauté et une religion à laquelle on adhère. Elle

séjour au Brésil. Ces événements sont relatés dans l'Histoire mémorable du siège de Sancerre , que Léry fait publier en 1574. Longtemps méconnue, l'œuvre de Jean de Léry a bénéficié d'un regain d'intérêt, notamment grâce à l'éloge qu'en a fait Claude Lévi-Strauss dans Tristes Tropiques et à l'étude fondatrice que lui a consacrée Michel de Certeau dans L'écriture de l'Histoire. Frank Lestringant, spécialiste de la littérature de voyage, a accordé une large place aux ouvrages de Jean de Léry comme à ceux

sur les traits fondamentaux de la personne humaine au-delà des particularités des cultures. [Présentation du corpus] C’est ce regard curieux et ouvert que portent sur ces peuples, à plus de trois siècles de distance, Jean de Léry, Montaigne et Lévi-Strauss. Intelligence, bon sens et logique -Léry relève chez les Tupinambas une intelligence, qu’on pourrait appeler du bon sens, une logique dans les raisonnements qui se marquent dans la façon très claire dont l’interroge l’un d’eux : on croirait

Descola sur le paysage (site du Collège de France) : http://www.college-de-france.fr/site/philippe-descola/_course.htm D. Diderot : Le rêve de d’Alembert J. Giono : Les Grands chemins P. Hadot : Le Voile d’Isis F. Jacob : La logique du vivant C. Levi Strauss : La Pensée sauvage J.J. Rousseau : Les Rêveries du promeneur solitaire M. Tournier : Vendredi ou les limbes du pacifique POUR AVOIR UNE IDÉE DU COURS ET « PILLOTER » SELON SES INTÉRÊTS ET SA CURIOSITÉ I°. LIBER GENESIS LA PAROLE MYTHIQUE

la pensée commune. Renvoie à l’opposition entre la nature et la culture. Nature humaine est profondément culturelle : il y a des façons ê à la fois naturelle et culturelle. Le dualisme entre nature culture va ê omniprésent ds l’œuvre de Claude Lévi-Strauss -> le passage de la nature à la culture pour l’espèce humaine. Qu’est-ce qui fait passer l’homme de l’état naturel à l’état culturel ? L’interdit de l’inceste = prohibition de l’inceste, est culturellement variable (ne s’applique pas à ts les

et anthropologues évitent d'employer le terme civilisation, ou encore utilisent celui de culture, qui leur est cher, dans le même sens que civilisation et considèrent que les deux sont interchangeables. C'est ainsi que l'ethnologue français Claude Lévi-Strauss parle des «civilisations primitives» 1, Suivant d'ailleurs en cela l'exemple de Tylor qui, bien qu'il ait parfois accordé aux deux termes des sens différents, a donné une même définition de la culture et de la civilisation, comme nous l'avons

culture" écrit par Claude Levi-Strauss en 1952. Nous sommes aux lendemains de la seconde Guerre Mondiale et aux aux débuts de la décolonisation, l’anthropologie se voit prendre un tournant: le structuralisme dont Levi-Strauss est le pionnier, il dément l’évolutionnisme par le biais de l’ethnocentrisme qui ne peut être dépassé par des valeurs et méthodes trop étroite et dépourvues de rigueur scientifique. Nous commencerons en abordant l’analyse de l’ethnocentrisme faite par Levi-Strauss qu’il qualifie

Montaigne -le voyageur et le scientifique : description minutieuse (position qui confirme l'existence d'une "civilisation") manuel de littérature document complémentaire : lecture explicative 3-Levi Strauss race et histoire, polycopié (manuel web) -document DVD au CDI : la démarche analogique de Claude Lévi Strauss -les multiples rapports entre les cultures : légende et mythes, (histoire d'Oedipe, histoire du Père Noël, les légendes indiennes et les mythes) -l' essai d'un anthropologue célèbre -un nouveau