Comme un seul homme

_ Les oppositions présentes dans cette évocations Seul-Tous Le phénomène de foule, souvent étudié à cet époque, est ici reconnaissable dans la façon utilisée par Baudelaire pour la décrire. Dans une foule personne ne se détache, c'est une masse uniforme qui fait, dit et pense pareillement. On peut se mêler à la foule sans difficulté car dans une foule, tout le monde est anonyme, c'est le groupe et non plus la personne qui compte. Dans cette foule, on distingue seulement deux sous-groupes:

c'est-à-dire celui qui est à la fois comme moi et autre que moi. Rencontrer autrui, cela suppose donc d'une part la vie en communauté ; mais d'autre part, comme je ne saurais être moral tout seul, la moralité elle-même suppose la rencontre d'autrui. 1. Comment définir ce qu'est autrui ? La réponse semble simple : autrui, ce sont les autres hommes dans leur ensemble. Cela signifie que je ne comprends jamais autrui comme étant seulement autre chose que moi, comme étant une chose parmi les choses

oeuvres dont la pièce très connue Rhinocéros. Cette pièce présente la transformation mentale de toute une communauté. Il y a une apparition graduelle de la bête humaine dans chacun des personnages et la présence d’un homme sans pouvoir face à cette transformation. L’auteur utilise comme image caricaturale le rhinocéros. Les personnes se transforme en ce drôle d’animal par le discours et le langage. Le rhinocéros symbolise la menace que constituent pour lui le totalitarisme du régime nazi et le fanatisme

Dynamique des groupes Analyse du film « Douze hommes en colère » ERNIQUIN Coline Ce film retrace la réflexion d’un jury de douze hommes qui doit statuer, à l'unanimité, sur le sort d'un jeune homme accusé de parricide. S'ils le jugent coupable, cela entrainera automatiquement la sentence de mort. Un seul des participants doute de sa culpabilité. Par l’exposition de ses doutes et par le débat, cette personne arrive à faire retourner la majorité et à faire douter l’ensemble du jury sur les faits qui

INTENABLE  I)L’hypothèse  ne serait même pas exprimable II)Le « pour autrui » comme structure de la conscience ( Sartre) III)L’absence est encore un mode de présence.( Il est terrible de se rendre compte qu’on n’existe plus pour les autres alors qu’on pense encore à eux. )            Transition : l’homme n’est pas fait pour vivre seul d’ailleurs…   II) L’ISOLEMENT A DES EFFETS REGRESSIFS I)Même pour un homme déjà formé l’absence prolongée de contact avec les autres provoque des altérations

pouvons nous nous déterminer comme libre. Epictète defend la thèse suivant laquelle pour etre Libre il faut s'acquitter de toutes contraintes. Dans un premier temps Epictète reformule sa thèse suivant laquelle l'homme qui n'est soumis a aucune contraintes est un Homme libre. Dans un Deuxième temps il enonce une objection qu'on pourrait lui faire, D'après laquelle L'homme qui se voit etre contraint, dans la complication ou dans une situation d'opposition est un Homme asservi. Dans un troisième temps

tout Bérenger. 4. Étudiez le monde des contrastes par l’étude des personnages de Bérenger et de Jean à travers les 3 actes de la pièce. Bérenger : au début de la pièce Bérenger est un être qui se sent mal à l’aise dans la société. C’est un homme qui est commun et sans beaucoup de culture. Il est désintéressé par la vie. Quand le rhinocéros fait son apparition la première fois, il ne réagit pas contrairement aux autres. La didascalie «tous, sauf Bérenger» (p. 26) nous montre bien qu’il est

L’OMBRE SAVANTE Par Camille B., Edition 204 ~1~ La Contemplation Par une nuit sombre et glaciale de décembre 1999, le jeune homme gara sa voiture sur le parking désert et mal éclairé de l’Institut scientifique de recherches appliquées de Lille. Il descendit de son cabriolet et se dirigea rapidement vers le bâtiment principal. Il portait un costume sombre, ses chaussures vernies claquaient sur le sol du parking. Il portait un sac en bandoulière rempli de nombreux documents. Le

moment donné en exclut tout ce qui est de même espèce, et s’y trouve soi seul. Lorsque donc nous voulons savoir si une chose est ou non la même, la question porte toujours sur quelque chose qui a existé à tel moment en tel lieu, et dont il était assuré à ce moment qu’elle était la même qu’elle-même et non une autre : d’où il suit qu’une seule chose ne peut avoir eu deux commencements d’exis­tence, pas plus que deux choses un seul commencement, puis­qu’il est impossible que deux choses de même espèce

place au nom de vraies valeurs introuvables ne servirait qu'à nourrir la guerre civile. Le personnage du roi permet donc à Pascal d'illustrer à merveille sa philosophie et sa dialectique. Le roi est en effet simultanément un homme comme les autres par nature et un homme différent des autres par sa fonction. En charge du maintien de l'ordre social, de la conservation des biens de son peuple et de sa sécurité, mais nullement dépositaire de la vérité, il doit donc, plus qu'un autre, être charitable