Comment Devenir Un Monstre

intériorité, de la transparence du « moi » constitue une antique tradition. Cependant le désir, qui s’accompagne de la représentation d’un objet susceptible de le satisfaire, résulte d’une pensée soit consciente ou inconsciente. A priori, on voit mal comment les désirs dont nous ne maitrisons pas la naissance pourraient nous caractériser en temps qu’individu dès lors qu’ils surgissent à notre insu. Peut-on comprendre ses désirs ? Peuvent-ils de nous définir en tant qu’individu, nous singulariser 

en chemin, il se querelle avec un voyageur, qu’il tue sans savoir qu’il s’agissait de Laïos, son père. Arrivé à Thèbes, il résout l’énigme posée par le Sphinx et délivre ainsi la ville du monstre qui la terrorisait. En signe de reconnaissance, il obtient le droit d’épouser Jocaste, veuve de Laïos, et de devenir roi de Thèbes, accomplissant l’oracle à son insu. (p.60) Quatre enfants (deux garçons, Polynice et Etéocle, et deux filles, Antigone et Ismène) naîtront de l’union incestueuse de la mère

tête ? Enfin, aimeriez-vous être rhinocéros ? JEAN : Pourquoi pas ! Je n'ai pas vos préjugés. BÉRENGER : Parlez plus distinctement. Je ne comprends pas. Vous articulez mal. JEAN, toujours de la salle de bains : Ouvrez vos oreilles ! BÉRENGER : Comment? JEAN : Ouvrez vos oreilles. J'ai dit, pourquoi ne pas être un rhinocéros ? J'aime les changements. BÉRENGER : De telles affirmations venant de votre part... (Bérenger s'interrompt, car Jean fait une apparition effrayante. En effet, Jean est devenu

éditeurs se spécialisent dans littérature de recherche. Les classiques ont forte rentabilité économique, reconnaissance symbolique maximale, certains albums contemporains ont acquis cette reconnaissance et sont devenus des classiques (Max et les Maxi monstres). Littérature dont le lecteur est l'enfant ou l'adolescent, exclut à priori les adultes, elle vise toujours un double lectorat (double adresse), intérêt commun pour les formes simples, contraintes formelles => naissance récente d'album qui sont

trouve. dans le sien! Qui est alors le mieux à même de connaître une personne ? Est-ce que j'occupe la meilleure place pour savoir qui je suis ? Socrate considérait la connaissance de soi conune la condition première de tout savoir ultérieur, mais comment se connaître soi-même? La proximité à soi représente-t-elle une condition favorable à la connaissance de soi, ou bien un obstacle, source de déformation ? Le recours à autrui n'est-il pas un moyen de mieux se connaître ? Qu'est-ce

B. Définition par Florence Dupont de la tragédie romaine: La tragédie romaine permet au public romain le spectacle de la transformation d'un homme en monstre. Mot clef autour duquel se fait le récit: la furor. Tout héros tragique dans la tragédie romaine devient un furiosus pour accomplir le crime qui fera de lui un monstre. Furor indissociable de 2 autres notions: la dolor (avant la furor) et le nephas (crime). Ce sont des catégories propres au théâtre (surtout les tragédies),

entamée par Labdacos, le « boiteux », puis Laïos, le « gauche » et Œdipe, « pied enflé ». Ce motif de la boiterie a pu être interprété de diverses manières mais il lie en tout cas le personnage d’Œdipe à celui qui ne va pas droit, qui dévie, au monstre. Si la marque est à la fois signe d’exclusion et de génie elle révèle bien la nature double d’Œdipe, tyrannos protecteur de Thèbes qui amène pourtant la peste sur la cité bien-aimée. Les deux entrées d’Œdipe sur la scène : glorieux au début du

bègue : - vous avez profondément indisposé la délégation de la firme amie ! Vous avez servi le café avec des formules qui suggéraient que vous parliez le japonais à la perfection ! Vous avez crée une ambiance exécrable dans la réunion de ce matin : comment nos partenaires auraient pu se sentir en confiance, avec une Blanche qui comprenait leur langue ? A partir de maintenant vous ne parlez plus japonais. Présenter ma démission eût été le plus logique. Pourtant, je ne pouvais me résoudre à cette idée

tentent de nous le démontrer les journaux au quotidien, l’on ne peut pas la définir simplement, en quelques termes nets et bien placés, comme l’on définit une rose dans un jardin. Mais alors, comment diable en définir la violence qui s’y propage, la cause et la nature de celle-ci, et, le plus important, comment y remédier ? Pour la rose, une bonne dose d’insecticide fera l’affaire ; un petit enclos la protégera bien de toute éventuelle tempête. Pour la société, hélas (ou plutôt, heureusement !) ce

bagne pour un misérable pain volé pour nourrir sept enfants ? Qui serait resté pur et pacifique devant cette justice écrasante ? Victime plus que coupable, si la bonté d'un évêque ne l'avait pas sauvé de l'abîme de la délinquance, on devine déjà quel monstre il serait devenu. Cela nous amène à la question de ce qui sépare le personnage médiocre du héros, car sans l'intervention d'un tiers, Jean Valjean ne serait jamais devenu un « héros » plein de bonté qui fait le bien autour de lui, mais serait resté