Comment Vaincre Les Prejugés

parti dois-je prendre dans cette question? Celui, messieurs, qui convient à un honnête homme qui ne sait rien, et qui ne s'en estime pas moins.
            Il sera difficile, je le sens, d'approprier ce que j'ai à dire au tribunal où je comparais. Comment oser blâmer les sciences devant une des plus savantes compagnies de l'Europe, louer l'ignorance dans une célèbre Académie, et concilier le mépris pour l'étude avec le respect pour les vrais savants? J'ai vu ces contrariétés; et elles ne m'ont point

augmenté que diminué, j'ai conclu qu'il venait d'une autre cause, et que ces espèces de jouissances n'étaient point celles qu'il me fallait. Quelle est donc enfin cette cause? Elle n'est autre que cet indomptable esprit de liberté que rien n'a pu vaincre, et devant lequel les honneurs, la fortune et la réputation même ne me sont rien. Il est certain que cet esprit de liberté me vient moins d'orgueil que de paresse; mais cette paresse est incroyable; tout l'effarouche; les moindres devoirs de la vie

Quel parti dois-je prendre dans cette question? Celui, Messieurs, qui convient à un honnête homme qui ne sait rien, et qui ne s'en estime pas moins. Il sera difficile, je le sens, d'approprier ce que j'ai à dire au tribunal où je comparais. Comment oser blâmer les sciences devant une des plus savantes compagnies de l'Europe, louer l'ignorance dans une célèbre Académie, et concilier le mépris pour l'étude avec le respect pour les vrais savants? J'ai vu ces contrariétés; et elles ne m'ont point

fonctionnaire » (Thuillet) : on défend son territoire contreles envahisseurs, les barbares qui veulent brader la Culture, dissoudre la philosophie dans l’opinion de la conversation, dont elle n’émerge précisément que par rupture épistémologique avec le préjugé. Manière de se prémunir de toute dissidence (de toute innovation ?) contre un consensus (une doxa ?) au sein de la communauté des philosophes (des professeurs de philosophie?). Mais on ne peut longtempséchapper à la discussion de fond, à la fois philosophique

met en évidence les difficultés fondamentales qui guettent toute tentative d'objectiver des comportements qui véhiculeraient par eux-mêmes du sens. Sans penser d'emblée aux formes de communication ritualisée ou intentionnelle des êtres humains, comment distinguer l'interaction comportementale communicante de celle qui ne l'est pas? Les animaux usent en effet de moyens non linguistiques (ils sont d'ailleurs aussi présents dans l'espèce humaine, et, par exemple, affectent les rapports, mère/enfant

la victoire indienne. 2) Un poème religieux intemporel : Le Mahabaratha. a) Son origine et son histoire. b) L’hindouisme, et son rapport aux textes. c) L’inspiration que celle-ci a suscitée dans la politique de Gandhi. 3) Comment a évolué cette inde libérée par Gandhi ? a) En politique. b) Dans la religion. c) Culturellement. Conclusion. Bibliographie. Lexique. Introduction «Ô meilleur des hommes, celui que n’affectent ni les joies ni les peines

« conscient » est d’importance secondaire ; du fait qu’il nous est plus proche, plus intime, ce n’est pas une raison, du moins pas une raison morale, pour l’estimer plus haut. Confondre la proximité avec l’importance, c’est là justement notre vieux préjugé.[8] C’est la même intuition des insuffisances du moi que l’on retrouve ici chez Nietzsche. Le moi ne serait qu’un épiphénomène tardif, et le moins achevé des avatars de notre être. Du corps nous viendraient au contraire des forces puissantes, des

l’inconnu, et en tant que mouvement qui excède le propre savoir et qui s’ouvre à d’autres formes de connaissance, à des données inattendues et à des interactions avec des individus et des communautés. Etant donné ces circonstances, le choix de quand, comment et pourquoi conclure l’analyse des données ou d’autres possibles relations avec celles-ci ne peut pas être une décision arbitraire, mais le résultat du caractère fructifère, éclairant et productif du processus de découverte. Ainsi, il est impossible

de son jardin. Sans cela, tout irait plus mal encore, et notre espèce ne veut pas être façonnée à demi. Dans l'état où sont désormais les choses, un homme abandonné dès sa naissance à lui-même parmi les autres serait le plus défiguré de tous. Les préjugés, l'autorité, la nécessité, l'exemple, toutes les institutions sociales, dans lesquelles nous nous trouvons submergés, étoufferaient en lui la nature, et ne mettraient rien à la place. Elle y serait comme un arbrisseau que le hasard fait naître au

60, tous les espoirs étaient permis par rapport aux efforts déployés en vue de vaincre cette maladie. Quarante ans plus tard, on constate bien sûr certains progrès. Cependant, notre compréhension des formes de cette maladie a relativement peu évolué dans les traitements, pas plus que notre compréhension intime des mécanismes du cancer. En somme, notre perception de la science a quelque peu changé avec le temps. Comment les non-Occidentaux voient-ils la science ? Du côté des non-Occidentaux, la science