Comment établir La Justice

ligne à l’adresse : http://www.cairn.info/article.php?ID_REVUE=DSS&ID_NUMPUBLIE=DSS_042&ID_ARTICLE=DSS_042_0303 Pascal et la diversité de la justice par Gérald SFEZ | Presses Universitaires de France | XVIIe siècle 2004/2 - n° 223 ISSN en cours | ISBN 9782130544524 | pages 303 à 315 Pour citer cet article : — Sfez G., Pascal et la diversité de la justice, XVIIe siècle 2004/2, n° 223, p. 303-315. Distribution électronique Cairn pour Presses Universitaires de France . © Presses Universitaires

de la justice, et les distinctions conceptuelles nécessaires pour la construction de vos arguments. Certains points seront rappelés ou développés dans les divers chapitres du cours. Etymologiquement, le mot « justice » vient du latin jus, qui signifie le droit ; la justice est donc le respect, l’observance du droit. La notion de justice a un sens moral, à l’échelle de l’individu dans son rapport aux autres, et un sens juridique, à l’échelle supérieure de la société politique. La justice est le

défense des familles et particuliers. Environ 850,000 majeurs sont juridiquement protégés aujourd’hui, ce chiffre inclut handicapés de naissance, malades mentaux, exclus de la vie et personnes âgées. L’évolution de la société et l’engorgement de la justice rendait nécessaires une adaptation de la loi. La réforme permet de distinguer les mises sous tutelles des personnes dont les facultés mentales sont altérées, de celles qui nécessitent plus un accompagnement social qu’une mesure de protection juridique

conception socratique qui est sur la réversibilité entre savoir et vertu, opposée à la conception antérieur des poètes ; « enseignement porte sur la manière de bien délibérer dans les affaires privées, savoir comment administrer au mieux sa propre maison, ainsi que dans les affaires de la cité, savoir comment devenir le plus à même de les traiter, en actes comme en paroles » ; deux motivations distinctes : devenir sophiste, ou pour réussir dans la cité (« l'art politique » selon Socrate) Quelles sont les

Socrate. C’est alors que le débat sur la justice et le bonheur débute. Tout d’abord, les thèses de Calliclès en ce qui concerne la justice et le bonheur seront exposées et ensuite, l’illustration des arguments exprimés par Socrate qui réfutent ces thèses. Au début du dialogue, Calliclès affirme que la justice consiste en ce que le meilleur ait plus que le moins bon et le plus fort plus que le moins fort, donc il supporte une conception naturaliste de la justice. Afin de défendre son avis, il dit à Socrate

considérer par exemple le droit n'a pas a se soucier de la morale et que la politique n'a pas à se soumettre au droit ou encore que la morale ne peut pas juger la politique. I/Le droit peut-il ignorer la morale? Il arrive qu'une décision de justice heurte le sens moral ne serait-ce que par sa dureté comme par exemple le personnage central des misérables (Jean Val Jean). Le propre des règles du droit est qu'elles doivent être respectées par chacun quel que soit le jugement moral que l'on porte

suffisent-elles pour définir la justice ? Deuxièmement, n'est-ce pas contraire à l'idéal de justice que de n'obéir qu'aux lois et coutumes de son pays ? Enfin, est-ce suffisant d'y obéir extérieurement, ou bien faut-il les appliquer avec sagesse ? La justice est une vertu politique cardinale qui repose sur l'obéissance du citoyen et du sujet aux lois et aux valeurs de son pays ou de celui où il réside. Cette conformité est en effet un impératif premier de la justice. Le sage doit préférer subir l'injustice

contrôlés au regard de normes internationales (exemple : les traités européens et autres conventions internationales) et c’est normes peuvent être directement invoquées par les justiciables, mais qu’en est-il du droit de l’Union ? L’arrêt de la Cour de justice de l’Union européenne, The Air Transport Association of America e.a., en date du 21 décembre 2001, est justement relatif au contrôle et à la validité d’une directive au regard de dispositions et principes de droit international et à ses effets vis-à-vis

Programmes Bibliographie Contact Accès Elèves Etre juste, n'est-ce qu'obéir aux lois ? Introduction : I- Le risque de référer la justice à la justice naturelle : Kant, et Hobbes (objectivité versus subjectivité). A- Kant. B-Hobbes : le positivisme juridique. II- Ainsi (suite à l'exemple du tribunal de Nuremberg), si la justice légale ne doit pas être fondée sur la justice comme sentiment, n'appelle-t-elle pas un autre fondement que la stricte légalité? (Aristote) 1) Aristote, Ethique à Nicomaque 2)

former un idéal Romanesque et donc en quoi cette opinion de Robbe Grillet renvoit-elle à un idéal romanesque ? Pour répondre a cette problématique nous verrons dans un premier temps comment établir se paradoxe entre l’universalité du personnage et l’originalité qu’il doit porter dans le roman. Ensuite nous verrons comment séduire le lecteur en établissant ce paradoxe, sur la personnalité de chacun, qui renvoi à l’originalité, dans un monde où tout se ressemble, qui lui renvoi a l’universalité. Dans