Commentaire Du Texte De Merleau Ponty

deuxième méditation (Les Méditations Métaphysiques, seconde méditation, §14, éd. Bordas,1987), souvent utilisé pour montrer ce qu'il en est d'autrui chez Descartes. a) le contexte : le morceau de cire Note : avant de lire ce texte, il convient de préciser son contexte: ce texte se situe à l’intérieur de l'épisode du morceau de cire, qui lui-même se situe dans la deuxième méditation, ayant pour but de montrer que "l'esprit est plus aisé à connaître que le corps" (et qu'il est une chose pensante). Dans

contraction et ou le résuméI.1 La contractionLa technique de la contraction de texte est une activité de synthèse de lecture qui précède le résumé. Elle s’appuie sur la recherche et la sélection des noyaux porteurs de sens. Il s’agit d’effectuer un montage de phrases choisies, sans leur faire subir une quelconque transformation formelle. C’est donc une opération de relevé sans reformulation, des phrases essentielles d’un texte, puis de leur fixation, en tachant de mettre en lieu et en place ce qui n’a

2006 par l’auteur de diffuser cet article dans Les Classiques des sciences sociales.] [pic] Courriel : maurice.lagueux@umontreal.ca Site web : http://www.philo.umontreal.ca/dept/cahiers.html Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times New Roman, 14 points. Pour les citations : Times New Roman 12 points. Pour les notes de bas de page : Times New Roman, 12 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh.

perception de la pluie sur les carreaux ou ma démarche d’addition de mes comptes mensuels. Une image, un souvenir, sont mes « pensées ». b) Plus précisément, le mot pensée peut s’entendre comme les concepts, les idées, sur lesquels porte la réflexion. (texte)      Dans le premier sens, il est clair que je n’arrête pas de penser toute la journée ce qui inclut le fait de beaucoup verbaliser. Dans le second sens, je ne pense que lorsque je réfléchis vraiment, le reste du temps, je ne pense pas vraiment.

que le muthos tragique « sert de contrepoint à l’éthique, qui enseigne comment l’action, par l’exercice des vertus, conduit au bonheur », Temps et récit, tome 1, Paris, Seuil, 1983, coll. « Points », chap. 2, « La mise en intrigue », p. 94. Le commentaire d’Aristote par Ricœur explicite parfaitement le rapport entre Poétique et Éthique. Philo113 p.1 à 128.qxp 10/04/08 10:39 Page 12 © R és ea u C an op é | T él éc ha rg é le 1 9/ 10 /2 02 2 su r w w w .c ai rn .in fo ( IP : 1 02 .1 58

l’œuvre intègre littéralement le spectateur dans son processus de production et de diffusion. Lorsque le spectateur regarde autour de lui, il se rend compte que cette femme mystérieuse sur l’écran ne se trouve pas dans la salle actuelle. Dans un commentaire sur cette œuvre Jannie Marchessault parle aussi d’invisibilité : Selon Campbell l’illusion de l’interactivité à la télévision ne se construit pas sur l’élimination du spectateur mais sur le fait de cacher son invisibilité avec une autre invisibilité

réalité plus ou moins latente dans les discours eux-mêmes. S’il est vrai que la réception actualise des virtualités incluses dans les textes, on peut légitimement essayer de l’interpréter comme un symptôme : l’effet que produit un texte est une question posée à ce texte. 3On partira donc d’un étonnement éventuellement ressenti par le lecteur de Valéry : celui de voir coexister dans les textes de cet auteur deux conceptions de l’œuvre d’art et de la poésie qui paraissent contradictoires a priori. Deux

Commentaire composé de philosophie L’Imaginaire, 1940, Jean-Paul Sartre. Il arrive parfois, au cours d’une conversation, que l’on évoque un évènement passé, en croyant l’avoir vécu, lorsqu’un doute s’empare de nous. Et si nous l’avions imaginé ? La véracité de cette situation n’a plus rien de certain. Aucun moyen ne permet de la vérifier, mais il est néanmoins sûr que l’évènement ait été perçu ou imaginé ; on a conscience

allégorique (ainsi Gauvain rêve et «  vit dans une prairie pleine d’herbe verte et de fleurs, les compagnons de la Table Ronde »). Créant des visions, l’imaginaire va se libérer dans l’invention de paysages nouveaux : il suffit d’ôter le placage du commentaire allégorique : seule subsiste la représentation de l’espace naturel. Vu le plus souvent par le héros, le paysage dans l’univers des premiers romans médiévaux, s’il est l’héritier du paysage idéal des Anciens, prend d’abord appui sur la représentation

demeurent les grands-parents. Il tient une librairie. L'avenir des enfants — Emmanuel Lévinas a deux frères — se dit en russe, langue parlée à la maison. Pour l'hébreu, un maître particulier vient l'enseigner selon des méthodes pédagogiques novatrices. Texte étudié : la Bible, sans les commentateurs. On retrouve le maître d'hébreu “premier élément de confort” à chaque étape des pérégrinations familiales. En 1914, à la déclaration de guerre, la famille fuit l'avancée des armées allemandes. Elle finit