Commentaire Hugo Rêveries

de Paris sous Charles X », Le Mercure de France au dix-neuvième siècle, novembre 1830, t. XXXI, p. 266. Après tant d’imitations de l’histoire pittoresque et dramatique telle que Walter Scott la conçoit dans ses romans, après tant de vagues rêveries et de personnages psycologiques [sic] dans une autre école de fictions, il était temps qu’un homme de l’époque actuelle daignât mettre l’époque actuelle en scène. C’est ce qu’a tenté M. de Stendhal dans le livre intitulé Le Rouge et le Noir

de La Princesse de Clèves sont des personnages historiques, quoique quelques détails soient modifiés. Seul le personnage principal serait imaginaire ; on retrouve dans son aventure de lointains échos du procès de Françoise de Rohan. Voici quelques commentaires de personnages historiques : * Jacques de Savoie-Nemours (1531-1585), fils du duc Philippe de Savoie-Nemours, petit-fils du duc Philippe II de Savoie et cousin germain du roi François Ier  * Marguerite de Valois (1523-1574), fille de François

autobiographie, Biffures, Fourbis et Fibrilles, publiés sous le titre d’ensemble de La Règle du jeu. Ces textes sont sans doute plus représentatifs de la mutation dont j’ai parlé que L’Âge d’homme ; j’ai pourtant choisi de m’appuyer dans cet essai sur un commentaire de L’Âge d’homme, parce qu’il m’a semblé que, resitué dans ses relations avec les autres textes, il pouvait servir de point de départ pour une analyse générale de l’écriture de Leiris.         Trompé par les apparences, un lecteur qui ne connaîtrait

Pour en témoigner, il me suffit de l’histoire de l’homme dont la poule...» ou « Je n’en veux pour preuve que la fable où... ». On aura compris l’importance des reformulations et de la paraphrase. Déconseillée à l’écrit au lycée dans les commentaires pour sa vacuité explicative, la paraphrase ne peut qu’être encouragée dans ces moments de débats oraux sur l’interprétation des textes car c’est par ce biais que les élèves confrontent leurs lectures, résument ce qu’ils ont compris. On ne

témoigner, il me suffit de l’histoire de l’homme dont la poule...» ou «Je n’en veux pour preuve que la fable où...». [pic] On aura compris l’importance des reformulations et de la paraphrase. Déconseillée à l’écrit au lycée dans les commentaires pour sa vacuité explicative, la paraphrase ne peut qu’être encouragée dans ces moments de débats oraux sur l’interprétation des textes car c’est par ce biais que les élèves confrontent leurs lectures, résument ce qu’ils ont compris. On ne saurait

/ Qui d’un Dieu libre et bon nécessitent le choix ?” » Ce cri d’indignation a souvent été interprété comme une remise en cause de l’existence de Dieu, mais c’est en réalité aux philosophes que s’en prend Voltaire. Jean-Jacques Rousseau, dans Les Rêveries du promeneur solitaire par exemple, exprime aussi un déisme assez proche de celui de Voltaire. Question 2. Notre monde contemporain est-il à l’abri des problèmes d’intolérance religieuse ? Justifiez votre réponse par des exemples précis. L’intolérance

a le sentiment qu’ils sont réalisés avec l’étoffe des rêves. Le lyrisme soufflant sur l’œuvre engendre un animisme dont la critique zolienne a maintes fois observé les manifestations : personnification des machines, louange des forces naturelles, rêverie autour du feu et de l’alchimie. L’univers du maître de Médan confronte l’onirisme et la réalité. C. Becker insiste sur « le saut dans les étoiles10 » que le romancier opère dans son œuvre. Selon nous, le génie zolien provient de la capacité de son

sa démarche : privilégier le récit, se référer aux sources antiques, imposer une vision moralisatrice de l’histoire apte à guider le roi et les Grands dans leurs actions. Son œuvre est considérable : dix livres d’histoire, sept de miracles, des commentaires des psaumes… Pour les premiers, son œuvre la plus célèbre est Histoire des Francs, rédigée dans une optique universelle et de glorification d’une lignée associée à un peuple élu – d’où une dimension quasi hagiographique - (livre I d’Adam et Eve

- le repas : page 62, ligne 71 «  Ils s’approchèrent… » à la fin du chapitre XVII : il y a un écart entre la description narrative du festin & le commentaire des hôtes page 63, ligne 105 « Vous avez fais mauvaise chère ici » ; les hyperboles graduent les énumérations des mets rares & fins ; les modalisateurs sont mélioratifs « excellents, délicieux ».

l’original. Par ailleurs le XIXe siècle est le siècle de l’orientalisme. Les versions théâtrales, avec l’enlèvement de la Sulamite, le harem de Salomon, la récompense de l’amour désintéressé, sont au diapason, le harem étant le lieu par excellence de la rêverie orientalisante. C’est parce qu’elles abordent le Cantique sous un angle philologique, orientaliste, que la traduction de Renan et les versions théâtrales qui la suivent déclenchent les foudres de l’Église, à tel point 14 Ibid., p. 64. Comparatismes