Commentaire Le Roseau Pensant Pascal

doux parfums ; les draperies respiraient une élégance sans prétention ; il y avait en tout je ne sais quelle grâce poétique dont le prestige devait agir sur l’imagination d’un homme sans argent. — Cent mille livres de rente sont un bien joli commentaire du catéchisme, et nous aident merveilleusement à mettre la morale en actions ! dit-il en soupirant. Oh ! oui, ma vertu ne va guère à pied. Pour moi, le vice c’est une mansarde, un habit râpé, un chapeau gris en hiver, et des dettes chez le portier

qui revalorise alors l’âme du peuple et ses traditions populaires. Les frères Grimm sont fondateurs dans ce type de mouvement. Ils étaient linguistes et ils publient leurs « Contes enfantins et domestiques » non pas en songeant à divertir mais en pensant à faire œuvre scientifique. Ils voulaient mettre les traditions populaires allemandes connues par écrit. D’autres recueils apparaitront ensuite en Italie et en Russie par exemple. Avant Grimm, les contes populaires étaient très peu notés. Les Contes

personne de toute confiance. L’assemblée des parents rejeta à l’unanimité Olga, la bonne des Clavier, une fofolle qui faisait partie d’une compagnie de mas et en carnaval déboulait dans les rues, couverte de goudron. Elle récusa également la bonne des Roseau qui avait la fâcheuse habitude de se poster aux coins des rues pour converser avec ses galants. Et la bonne des Écanville, trop jeune. Le choix se porta sur Madonne, notre propre bonne, qui avait la cinquantaine. Une grande chabine triste qui laissait

. 4. Sur l’histoire de l’Académie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. À propos de quelques grands savants français. . . . . . . . . . . 5.1. René Descartes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2. Blaise Pascal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3. Charles Augustin de Coulomb. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4. André-Marie Ampère . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.5. Becquerel – famille de physiciens

prendre le parti de ceux que la société méprise et condamne : les voleurs (Les quatre bacheliers) comme les putains (Complainte des filles de joie). Face au conformisme dominant, Brassens croit au pouvoir subversif de l’amour qui choque les bien-pensants (conformist) (Les bancs publics). Un amour où l’on refuse le mariage qui fait de la femme une servante et de l’homme un cocu. Comme Brel, mais sans l’extrémisme de ce dernier, Brassens met en garde contre (waarschuwen tegen) les femmes, source de

cette fois les cinq enfants, dont le plus jeune était ma mère, furent élevés protestants. 1 Néanmoins, à l’époque de mon récit, c’est-à-dire au sommet de mes souvenirs, la maison de mes parents était redevenue catholique, plus catholique et bien pensante qu’elle n’avait jamais été. Mon oncle Henri Rondeaux, qui l’habitait depuis la mort de ma grand-mère, avec ma tante et leurs deux enfants, s’était converti tout jeune encore, longtemps même avant d’avoir songé à épouser la très catholique Mlle Lucile

caractère rigoureusement analogue. En somme, on verra que l’homme in- – 36 – génieux est toujours plein d’imaginative, et que l’homme vraiment imaginatif n’est jamais autre chose qu’un analyste. Le récit qui suit sera pour le lecteur un commentaire lumineux des propositions que je viens d’avancer. Je demeurais à Paris, – pendant le printemps et une partie de l’été de 18.., – et j’y fis la connaissance d’un certain C. Auguste Dupin. Ce jeune gentleman appartenait à une excellente famille, une

Albertine. Puis vous verrez notre vie commune pendant ces longues fiançailles, l'esclavage auquel ma jalousie la réduit, et qui, réussissant à calmer ma jalousie, fait évanouir, du moins je le crois, mon désir de l'épouser. Mais un jour si beau que pensant à toutes les femmes qui passent, à tous les voyages que je pourrais faire, je veux demander à Albertine de nous quitter, Françoise en entrant chez moi me remet une lettre de ma fiancée qui s'est décidé à rompre avec moi et est partie depuis le matin

par excellence, le cimetière des vains espoirs et des craintes superflues ».4 Il s’en faut de beaucoup qu’elle soit réductible à une non-valeur dans l’exacte mesure où son omnipotence se joue de la vie qui apparaît comme l’unique bien auquel le roseau mortel s’attache. Or, c’est à le priver de cette existence chérie que prétend la loi implacable des Parques. En outre, la crise contemporaine qui traverse les représentations létales n’a pas abouti à la cessation de la mortalité. Bien au contraire

pas un signe des temps que de Nietzsche à Foucaud, on soit passé du surhomme à cette prétendue mort de l'homme ? Nietzsche disait : Dieu est mort. Aujourd'hui Dieu dit à son tour : Nietzsche est mort ! J'aime mieux la philosophie de Pascal, celle du roseau fragile qui ne se rompt pas. J'aime mieux interroger cette mystérieuse dynamique humaine semblable à la frôle tige de pissenlit qui perce le plus dur asphalte. Le surhomme diamantin de Nietzsche n'était fait que d'écorce. C'est peut-être