Commentaire Philosophique Hegel Besoin Physique

DURKHEIM Emile (1858-1917) 38 56. ERASME – Desiderius Erasmus (1469-1536) 39 57. FINKELKRAUT Alain (1949-) 39 58. FOUCAMBERT Jean 40 59. FREINET Célestin (1896-1966) 40 60. FREUD Sigmund (1856-1939) 41 61. GESEL (1880 – 1961) 41 62. HEGEL Georg Wilhem Friedrich (1770-1831) 41 63. KANT Emmanuel (1724-1804) 42 64. KERGOMARD Pauline (1838-1925) 43 65. KINTZLER Catherine ( ? ) 43 66. KLEIN Mélanie ( -1960) 44 67. LAHIRE Bernard 44 68. LEWIN Kurt (1890-1947) : 44

déracinement humain ........................................................................................ 1.1 La condition cosmique.. ..................................................................................................... 1.2 La condition physique.. ...................................................................................................... 1.3 La condition terrestre.. ...................................................................................................... 1.4 L’humaine

Léviathan ») représentent la première vague de modernité. LA BOHÉCIE (« Discours de la servitude volontaire), LOKE, ROUSSEAU. La philosophie politique[1] : On va s’interroger sur la politique. C’est la rencontre entre la pensée politique et un domaine non philosophique. L’expression, la sortie de la religion, veut dire que la croyance religieuse ne structure plus le monde politique, la citée. Avec la modernité, on assiste à un passage de société qui fonctionnait à l’hétéronomie vers des sociétés qui fonctionnent

 librement, en face de lui, il la considère, sans la désirer, comme un objet qui ne concerne que le  côté théorique de l'esprit. C'est pourquoi l'oeuvre d'art, tout en ayant une existence sensible, n'a pas  besoin d'avoir une réalité tangiblement concrète ni d'être effectivement vivante ».  Esthétique Hegel  A la fin du XXe siècle, apparaît progressivement au public une forme de création artistique singulière,  renouvelant les outils et les finalités esthétiques et perturbant fortement notre philosophie collective de 

définissait le droit comme « ars boni et aequi » (l’art du bon et du juste). Cette définition n’est pas précise, car ce qui est bon et juste est variable selon les époques, c’est une idée qui relève de la morale, la définition d’Ulpien est d’une valeur philosophique. Définition du droit selon Flaubert (auteur français du 19e) il était avant juriste, il avait étudié à la faculté de droit de Paris. Il a écrit un dictionnaire des idées reçues, où il prend des mots et donne des définitions. Pour le droit :

envers où gîterai leur vérité celée, que l’invisible derrière le visible en détienne la raison, c’est pourquoi elle ne connaît que des problèmes et point de secrets. (p.42-43) Le cinquième caractère différentiel « réside en effet en ce que l’homme philosophique est en état de crise : il arc-boute un moi qu’il veut un et par là vide en face d’un monde et de techniques de possession du monde de plus en plus plurielles et aliénantes ». (…) Au contraire l’homme traditionnel est apaisé, l’effort pour lui consiste

au malheur de l'homme. Cette envie de posséder ces richesses contribue à une décadence de la société. => On a des philosophes qui s'intéressent à l'évolution de la société et son fonctionnement. Ce n'est pas une démarche scientifique mais philosophique. Dans toutes ces démarches l'approche s'est articulée à une volonté de changer la société. Montesquieu veut instaurer le contrepoids de l'aristocratie, Voltaire est un capitaliste philosophe et veut combattre le Clergé. Rousseau souhaite le Gouvernement

pouvoirs de communiquer, de convaincre, d’organiser... Mais, ce n'est pas en ce sens que nous confondons l'Etat et le pouvoir. b ) "avoir le pouvoir de" comme avoir le droit de. A savoir : la capacité de faire, mais non pas au sens technique ou physique, mais au sens juridique : dans ce cas, "avoir le pouvoir de" signifie avoir le droit de faire quelque chose, droit qui s'ajoute à la possibilité ou au désir de le faire. L'idée de pouvoir contient en effet plus que celle de droit : elle est celle

fondement de l’inégalité parmi les hommes de 1755. 47 2.2.3.3.3. L’article “économie politique” parut dans l’Encyclopédie en 1755 52 2.2.3.4. Paragraphe 2 : Le Contrat Social 1762 54 2.2.3.4.1. Introduction 54 2.2.3.4.2. Le Besoin d’un nouveau contrat social 54 2.2.3.4.3. Le corps politique 54 2.2.3.4.4. La volonté générale : la distinction de l’amour propre et de l’amour de soi-même et l’expression de la volonté générale 55 2.2.3.5. paragraphe 3: Rousseau

évertués d’en comprendre les origines et les pouvoirs. Aussi envisagent-ils cette manifestation du langage non pas seulement comme un code constitué de signes qui creusent et prétendent combler l’écart entre le mot et la chose selon la tradition philosophique classique (tels Descartes, Locke, Hobbes par exemple, lesquels ne distinguent pas encore la parole de la langue), mais bel et bien comme ce qui fait signe, met « hors de portée » (Philippe Jaccottet, À la lumière d’hiver), échappe parfois à la