Commentaire Phèdre Une Passion Interdite

goût. Selon Molière, la grande règle de toutes les règles et de plaire. Le classicisme est un humanisme. Le véritable objet de la littérature et l'analyse et la peinture de l'homme. Descartes affirme que la raison est la grandeur de l'homme. Les passions sont dominées par la raison. Mais selon Molière, en dépit de la faute originelle, l’homme peut faire qqch pour son salut. Il s’agit alors de l’optimisme auquel va s’opposer, vers le milieu du siècle, une attitude morale différente. La Fontaine et

Péloponnèse. [7] On a voulu ainsi, par la parenté et le socratisme, expliquer le caractère des idées politiques de Platon. L'éducation qui, à Sparte, négligeait l'âme et ne s'occupait que du corps, la politique ambitieuse et avide de domination, la passion guerrière, l'immoralité des femmes, furent sévèrement jugées par Platon[p. 14]. Tout au long de son œuvre, il a dénoncé les excès de l'oligarchie, où les riches dominent les pauvres, et ceux de la démocratie, où les pauvres tentent de dominer les

de vivre à l'aise dans une société rigoureuse, morale et hiérarchisée) • où le Bien = raisonnable et où raisonnable = volonté de Dieu et du Roi • où le Raisonnable ≠ liberté et passion : la littérature orthodoxe ne cesse de montrer le danger des passions et de la liberté. (Mort de Don Juan, Mort de Phèdre, Morale des Fables de La Fontaine) • où la littérature orthodoxe cherchait à "plaire et à instruire", ce qui signifie dans les faits : "séduire et manipuler" dans le but d'intégrer

Dom Juan Acte I scène 1 Introduction : En 1664, Le Tartuffe est de nouveau interdit. Pour nourrir sa troupe Molière écrit en 2 mois une autre pièce : Dom Juan. - Scène d’exposition -> relation maître-valet, portrait implicite du valet, l’intrigue avec Done Elvire - Portrait du maître fait par le valet -> C’est le Diable lui-même Problématique : Comment Molière répond-il aux questions que se posent les spectateurs et comment réussit-il à les surprendre tout en les informant? Explication

mort. Dans ‘’lphigénie en Tauride’’, Iphigénie, devenue prêtresse d'Artémis et installée en Tauride, épargne à son frère, Oreste, d'être lui-même immolé. Par rapport à la mythologie ou à ses deux prédécesseurs, Euripide dépeignit davantage les passions et le trouble de l'âme humaine. Mais son œuvre, où I'action était peu dynamique et peu conflictuelle, était encore habitée par la toute-puissance du divin. lphigénie, vue par lui, ne pouvait que se soumettre, et son sort en était d'autant plus déchirant

Seul le spectateur sait que le « tu » avec lequel Roxane croit s’adresser à Christian s’adresse en fait aussi à Cyrano. • Et c’est un plaisir propre au théâtre que de pouvoir « voir » tout comme si l’on était un dieu omniscient. ©HATIER ■ Commentaire PRÉPARATION m Trouver les idées directrices Faites, pour vous aider, la « définition » du texte (voir sujet n° 1, p. 24) qui peut vous ouvrir des pistes. Analysez avec précision les termes de cette « définition ». Tirez-en des questions. Déclaration

les désordres de l’amour. Elle situe son roman dans le temps et peint les mœurs de cette époque. Elle fait revivre des figures historiques (Henri II, Catherine de Médicis). Elle insiste surtout sur l’analyse des sentiments de la passion amoureuse et sur le conflit passion/ raison Le roman prend pour cadre la vie à la cour des Valois « dans les dernières années du règne de Henri Second », comme l'indique le narrateur dans les premières lignes. Il peut donc être défini comme un roman historique, même

bien le destinataire de la pièce, ce qui suppose une attitude récep¬tive, il n'est pas un simple consommateur passif et devient même partie prenante de la représentation, quand il n'est pas lui-même là pour être vu. COMMENTAIRE : travail préparatoire : La démarche du commentaire est de rendre explicite et d'analyser ce qu'un lecteur a perçu et SURTOUT PAS de raconter le texte déjà écrit. Pour cette raison, vous devez vous mettre dans la position d'un lecteur ou d'un spectateur ordinaire et vous

escapades avec Clarimonde. (Il y a alors ici une ironie manifeste de Gautier : un prêtre qui, toutes les nuits, fantasme de manière érotique, amoureuse d'une rencontre avec la femme aimée, de jeux, de fastes, c'est à dire tout ce qui lui est usuellement interdit de par sa condition, est une sorte d'antithèse « filée » à travers la nouvelle, et crée de plus une opposition très forte journée/nuit). Il est indéniable que l'hypothèse du rêve est omniprésente et très appuyée dans le récit (« Je fis un rêve »

la maîtrise de l’objet, être fasciné relève du domaine d’un voir qui ne saurait plus se soustraire à un contact saisissant, où ce qui est vu s’impose au regard. "Ce qui nous est donné par un contact à distance est l’image, et la fascination est la passion de l’image"1 : l’image ouvre à une dimension de passivité, nous soustrait tout pouvoir de donner un sens ; elle se donne dans une non-présence, "dans une présence étrangère au présent du temps et à la présence dans l’espace". Le regard qui nous lie